Jn 14, 1-12. Yo soy el camino, y la verdad, y la vida.

1 «No se turbe vuestro corazón. Creéis en Dios: creed también en mí. 2 En la casa de mi Padre hay muchas mansiones; si no, os lo habría dicho; porque voy a prepararos un lugar. 3 Y cuando haya ido y os haya preparado un lugar, volveré y os tomaré conmigo, para que donde esté yo estéis también vosotros. 4 Y adonde yo voy sabéis el camino.»
5 Le dice Tomás: «Señor, no sabemos a dónde vas, ¿cómo podemos saber el camino?»
6 Le dice Jesús: «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por mí. 7 Si me conocéis a mí, conoceréis también a mi Padre; desde ahora lo conocéis y lo habéis visto.»
8 Le dice Felipe: «Señor, muéstranos al Padre y nos basta.»
9 Le dice Jesús: «¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre.¿Cómo dices tú: “Muéstranos al Padre"? 10 ¿No crees que yo estoy en el Padre y el Padre está en mí? Las palabras que os digo, no las digo por mi cuenta; el Padre que permanece en mí es el que realiza las obras.
11 Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre está en mí. Al menos, creedlo por las obras. 12 En verdad, en verdad os digo: el que crea en mí, hará él también las obras que yo hago, y hará mayores aún, porque yo voy al Padre.

COMENTARIO

Camino, Verdad y Vida

El texto del evangelio de San Juan relativo a la conversación que mantiene Jesús con sus discípulos es, verdaderamente, luminoso. Dice tanto del bien que vino a hacer el Hijo de Dios entre nosotros que es impagable.

Jesús sabía que tenía que dejar, entre sus discípulos, un conocimiento básico, pero profundo, de su persona y de la labor que había venido a hacer entre ellos. Y les dice lo que sabe que tienen que conocer para que, con ello, se conduzcan a lo largo de su vida y transmitan, también, tal conocimiento a quien quiera saber de Cristo.

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“No saldremos de las miserias de la secularización
como no sea reafirmando en la Iglesia
la orientación bíblica y tradicional”
Sacralidad y secularización (S.-s)
Introducción

José María Iraburu

Planteamiento

“Hace unos veinticinco años, en torno al 1970, es decir, poco después del concilio Vaticano II, se produjo en amplios sectores de la Iglesia un cambio brusco de dirección y de estilo de vida. Si antes, en las relaciones Iglesia-mundo, predominaba el contraste, incluso el enfrentamiento, entonces iba a inaugurarse una época nueva de conciliación. Si la tradición católica, por ejemplo, había dibujado al paso de los siglos una figura de sacerdote y de religioso distinta de los hombres seculares, se imponía ya un cambio de clave ideológica y espiritual, que diera la primacía a una asimilación sin miedos de la secularidad… En realidad ese cambio venía gestándose hace siglos, desde el Renacimiento y la Reforma protestante, y más concretamente desde la Ilustración, el liberalismo y el modernismo… Ahora tomó el nombre de ‘teología de la secularización’” (1).

Las palabras, éstas, con las que da comienzo el P. Iraburu su libro “Sacralidad y secularización” dicen mucho del contenido del mismo pero, sobre todo, del origen mismo del fenómeno secularizador que viene padeciendo la Iglesia católica desde hace unos decenios.

Sin embargo, es bien cierto que no todo el fenómeno secularizador tiene, en puridad, un sentido negativo sino que existe una “teología de la secularización conciliable con la doctrina y la tradición de la Iglesia” (2). A tal teología no se va a referir José María Iraburu en este libro sino, lógicamente a aquella que no es conforme con la doctrina o la tradición de la Iglesia católica.

Son importantes, pues, los aspectos sagrados de la vida de los seres humanos porque le dan una consistencia sin los cuales estaría, seguramente, vacío y sin rumbo fijo. Por eso resulta de radical importancia reconocer que se ha ido produciendo una secularización que, afectando a la Iglesia católica, la ha ido privado de aquello que la caracterizaba.

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“La religión y la política han de estar separadas.

La religión nada tiene que ver con la política.

Cuando la religión entre en política se pervierten muchas cosas.

Religión y política no se pueden entender.

La política, con la religión, no se llevan nada bien.

Cuando lo religioso quiere influir en la política nada bueno sucede.

Los Estados democráticos son Estados laicos, ergo no cabe relación entre política y religión.

Y así cualquier persona podría escribir más supuestas verdades como las aquí, apenas, referidas.

Entonces, ¿Resulta imposible que exista una relación entre la política y la religión o mejor, entre lo político y lo religioso?”

Así empezaba uno de los artículos de esta categoría que di en llamar “Eppur si muove” para trata de comprender si es posible que la Iglesia católica, a pesar de los pesares, puede seguir moviéndose por el mundo en el que está incardinada.

Ahora mismo se nos requiere, a los españoles, que manifestemos nuestra voluntad acerca de aquellas personas que han de gobernar nuestros pueblos y Comunidades Autónomas. Pero los que nos manifestamos creyentes no podemos ni debemos separar la fe de la vida diaria porque, además de ser imposible, es necesario que no sea así.

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Al pie de la letra es, digamos, una forma, de seguir lo que alguien dice sin desviarse ni siquiera un ápice.

En “Ad pedem litterae - Hermanos en la red” son publicados aquellos artículos de católicos que hacen su labor en la red de redes y que manifiestan, por eso mismo, un encarar la creencia en un sentido claro y bien definido.

Ad pedem litterae - P. Roberto Visier

En el siguiente artículo, el P. Roberto Visier describe la situación por la que pasa la creencia en Dios y, en particular, la católica. A pesar de que pueda parecer que decae el creer, muy al contrario es lo que pasa.

Sed de Dios

“No podemos ser ilusos, hoy es muy difícil hablar de Dios, sobre todo en la Europa secularizada. El vacío de conceptos y sobre todo de convicciones religiosas es tanto más alarmante cuanto son precisamente las generaciones jóvenes, que construirán la sociedad del futuro, las que experimentan una dificultad mayor a la hora de aceptar la presencia de Dios en sus vidas. Se percibe con frecuencia una especie de“alergia” a todo lo que haga referencia a la religión, a la fe, a la oración, a Dios. Benedicto XVI en su viaje apostólico a Fátima en Mayo de 2010 afirmaba que “en nuestros tiempos, cuando en amplias regiones del mundo la fe amenaza con apagarse como la llama que no se alimenta, la prioridad por encima de todo es hacer a Dios presente en el mundo y abrir a los hombres caminos de acceso a Dios”.

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Resulta, a veces, bastante curioso que se intente utilizar un lenguaje que, en realidad, oculta la verdad de las cosas. No se trata, siquiera, de uno que lo sea políticamente correcto (muy común entre izquierdas, derechas y cristianos mundanizados) sino, simplemente, del uso de las palabras para decir algo despistando al personal.

Por ejemplo, cuando alguien utiliza la palabra “antisistema” refiriéndose a ciertos grupos de, por lo general, jóvenes, lo que quiere decir es que se dicen así las personas que no están de acuerdo con el sistema capitalista y con lo que el mismo representa. Tampoco lo está, por cierto, la Iglesia católica cuando el que lo es así, se ejercita de forma salvaje (”dentro de esta práctica de por sí aceptable se producen abusos -diferentes formas de injusticia, de explotación, de violencia y de prepotencia-, y entonces se llega a las formas del capitalismo salvaje. Son los abusos del capitalismo lo que hay que condenar", dijo, en una ocasión, el beato Juan Pablo II).

Sin embargo, a veces, se utiliza tal término cuando, en realidad, se está ocultando lo que, en verdad, pasa.

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Cuando sucede una tragedia como la que aconteció recientemente en Lorca (Murcia, España) es más que probable que algunas personas quieran aprovechar los acontecimientos para medrar a su favor. Así, por ejemplo, se ha detectado que algunas personas han acudido a los campamentos situados para atender a las personas afectadas para aprovecharse de los bienes (materiales como, por ejemplo, comida) y pescar en río revuelto.

Eso es cosa, seguramente, de la picaresca que aprovecha la más mínima ocasión para hacer de las suyas.

Pero hay otro tipo de actuaciones que no son admisibles porque están tratando de hacer daño al concepto que se tiene de Dios (con mayúscula porque se trata del Creador) y hay que desenmascararlas pronto.

Así, por ejemplo, están las personas que quieren hacer uso de su particular visión de lo religioso para decir cosas que no tienen que ver con la realidad y, también, están los medios de comunicación que aprovechan que el Pisuerga pasa por Valladolid para sembrar doctrina acerca de lo religioso.

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“Jesús, que yo haga siempre lo que tú quieras”

Lo bueno de los beatos y los santos de nuestra época es que tenemos muchas pruebas de lo que fueron y de lo que hicieron. No tenemos, por eso, que limitarnos a lo que antiguas actas nos digan que determinados testigos vieron hacer esto o lo otro a tal o cual persona y que, luego, otros hechos extraordinarios determinaron su subida a los altares.

No. Ahora mismo, gracias a Dios y a la inteligencia que donó al ser humano, tenemos medios suficientes como para, digamos, palpar la vida de cualquiera. Eso pasa, por ejemplo, con Alexia González Barros, joven que, tras pasar por una grave enfermedad falleció el 5 de diciembre de 1985, con catorce años, y de la cual la Iglesia católica tiene abierta una causa de beatificación (abierta el 30 de junio de 1994 y habiendo consignado, el 11 de mayo de 2000, en la Sagrada Congregación para las Causas de los Santos la Positio super virtutibus), pues su fama de santidad ha ido creciendo con el paso de los años.

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Jn 10, 1-10. Yo soy la puerta de las ovejas.

1 «En verdad, en verdad os digo: el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que escala por otro lado, ése es un ladrón y un salteador;
2 pero el que entra por la puerta es pastor de las ovejas.
3 A éste le abre el portero, y las ovejas escuchan su voz; y a sus ovejas las llama una por una y las saca fuera.
4 Cuando ha sacado todas las suyas, va delante de ellas, y las ovejas le siguen, porque conocen su voz.
5 Pero no seguirán a un extraño, sino que huirán de él, porque no conocen la voz de los extraños.»

6 Jesús les dijo esta parábola, pero ellos no comprendieron lo que les hablaba.
7 Entonces Jesús les dijo de nuevo: «En verdad, en verdad os digo: yo soy la puerta de las ovejas.
8 Todos los que han venido delante de mí son ladrones y salteadores; pero las ovejas no les escucharon.
9 Yo soy la puerta; si uno entra por mí, estará a salvo; entrará y saldrá y encontrará pasto.
10 El ladrón no viene más que a robar, matar y destruir. Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia.

COMENTARIO

El Buen Pastor

A veces Jesús parecía hablar de forma enigmática cuando, en realidad, lo que quería era que sus discípulos (y aquellos que podían tener noticia de su existencia y de lo que decía) tuviesen conocimiento de la Verdad y la llevasen a sus vidas.

Por eso la parábola del pastor, el redil y de las ovejas que entran en él requiere su explicación. Y Jesús, en atención a lo dicho arriba, les explica lo que, en realidad, quiere decir.

Tienen, tenemos, que tener cuidado con los falsos profetas porque pretenden suplantar a Jesucristo y hacerse pasar por quienes no son.

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