Antes de nada, he de decir que lo que yo pueda dejar escrito en este post o en los que puedan venir, no lo hago desde el punto de vista teológico (pues no soy teólogo católico sino, a lo sumo, un simple estudiante) sino desde el entendimiento que de la realidad de que se trata uno mismo pueda tener. Por tanto, espero se sepa entender lo que digo (como estoy seguro que así será).

Es sabido que entre la concepción católica y la concepción protestante del cristianismo siempre, desde que se da ese siempre, siglo XVI, existe un punto que resulta esencial para comprender lo distinta que ha sido, y que es, aún, en algunos aspectos, una de la otra: si las obras que realiza el discípulo de Cristo lo justifican ante Dios, lo perdonan y, así, lo salvan para la eternidad, o sólo le es suficiente con la Fe que pueda demostrar tener o, en un sentido más personal, íntimamente sentir y gozar, o, quizá, las dos cosas en conjunto.

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El jesuita Juan Masía es más que conocido por mantener unas opiniones que, las más de las veces, chocan frontalmente con los planteamientos que la Iglesia católica sostiene sobre los más diversos temas.

Como no podía ser de otra forma, también tenía que pasar tal cosa cuando se habla de bioética. Para Juan Masiá bien se puede decir que, en tal tema, todo vale.

Publicaba, el Profesor de Ética en la Universidad Sophia (Tokyo), un artículo en Religión Digital titulado de una forma que clarifica, sólo con leer el título, lo que viene después y, en general, un pensamiento: “No hay dogmas en bioética”… ni en nada, parece.

Relativismo moral y cristiano

Nadie ha dicho, ni dirá, que ser discípulo de Cristo; que ser, así, cristiano y católico, sea fácil sino que, muy al contrario, supone cargar con la cruz. Y cruces hay de muchos estilos y clases: están las personales (defectos, tendencia a pecar, etc.) y, también, están las normas que, derivadas de la Ley de Dios, sirven para regular la vida de las personas que se dicen católicas porque es bien sabido que una sociedad (aquí la religiosa) difícilmente puede funcionar si no existe ninguna norma que seguir y que pueden resultar una cruz, a veces, imposible de saber llevar.

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Es muy sabido que existen técnicas de diluir la importancia de las cosas equiparándolas unas a otras. Así, por ejemplo, cuando se dice que algo es igual a otro algo es muy posible que, pretendiendo poner a los dos en el mismo plano, se disminuyan las bondades de uno de ellos porque es lógico pensar que cada cual tiene sus propias características. Igualar, pues, aquí, será, seguramente, algo injusto.

Cuando esto se hace en materia religiosa y, dentro de ella, en materia católica, lo que se consigue, sencillamente, es caer en un relativismo moral para el que todo es igual que es la forma más directa de que nada valga nada.

Pues eso es lo que ha hecho, nada más y nada menos, que el Prepósito General de los Jesuitas, don Adolfo Nicolás, en entrevista aparecida en Religión en Libertad en pasado 14 de noviembre.

Antes de seguir tengo que decir que parte de mi educación (no sólo instrucción) la recibí en los Jesuitas de Úbeda (Jaén). Digo esto para que no vaya a pensarse que mantengo algún tipo de animadversión de principio contra tan importante parte de la Iglesia católica. Es, francamente lo digo, al contrario. Por eso lo que voy a decir, por amor, tiene mayor sentido.

Está muy bien el ánimo reconciliador porque, además, es algo intrínseco a la vida de la Iglesia Católica. Es más, siempre conviene buscar el punto de encuentro entre dos posiciones contrapuestas y cuando una de ellas es la de Esposa de Cristo, mucho más.

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Mt 25: 14-30

14 El Reino de los Cielos es también como un hombre que, al salir de viaje, llamó a sus servidores y les confió sus bienes.

15 A uno le dio cinco talentos, a otro dos, y uno solo a un tercero, a cada uno según su capacidad; y después partió. En seguida, 16 el que había recibido cinco talentos, fue a negociar con ellos y ganó otros cinco.

17 De la misma manera, el que recibió dos, ganó otros dos, 18 pero el que recibió uno solo, hizo un pozo y enterró el dinero de su señor.

19 Después de un largo tiempo, llegó el señor y arregló las cuentas con sus servidores.

20 El que había recibido los cinco talentos se adelantó y le presentó otros cinco. “Señor, le dijo, me has confiado cinco talentos: aquí están los otros cinco que he ganado".

21 “Está bien, servidor bueno y fiel, le dijo su señor, ya que respondiste fielmente en lo poco, te encargaré de mucho más: entra a participar del gozo de tu señor".

22 Llegó luego el que había recibido dos talentos y le dijo: “Señor, me has confiado dos talentos: aquí están los otros dos que he ganado".

23 “Está bien, servidor bueno y fiel, ya que respondiste fielmente en lo poco, te encargaré de mucho más: entra a participar del gozo de tu señor".

24 Llegó luego el que había recibido un solo talento. “Señor, le dijo, sé que eres un hombre exigente: cosechas donde no has sembrado y recoges donde no has esparcido.

25 Por eso tuve miedo y fui a enterrar tu talento: ¡aquí tienes lo tuyo!".

26 Pero el señor le respondió: “Servidor malo y perezoso, si sabías que cosecho donde no he sembrado y recojo donde no he esparcido, 27 tendrías que haber colocado el dinero en el banco, y así, a mi regreso, lo hubiera recuperado con intereses.

28 Quítenle el talento para dárselo al que tiene diez, 29 porque a quien tiene, se le dará y tendrá de más, pero al que no tiene, se le quitará aun lo que tiene.

30 Echen afuera, a las tinieblas, a este servidor inútil; allí habrá llanto y rechinar de dientes".

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La necedad tiene caminos muy diversos por los que manifestarse pero siempre, siempre, siempre, deja, a quien en ella cae y se revuelca, tan mal como, en realidad, merece.

Recoge Religión Digital una noticia que es, a la vez, triste pero gozosa porque pone a cada cual en el lugar que le corresponde.

Al parecer, el Partido Popular tuvo, en su día, una iniciativa loable: colocar una placa en honor, por decirlo así, de Sta. Maravillas de Jesús (María Margarita Pidal y Chico de Guzmán), que fue una de las personas que Juan Pablo II Magno canonizó cuando visitó España por última vez en el año 2003.

Esto se iba, se va, a hacer en el Congreso de los Diputados.

Es fácil preguntarse cuál es la razón de tan extraña cosa teniendo en cuenta el estado de laicismo por el que pasa España y que, fomentado (por ausencia de defensa de la fe) del mismísimo Partido Popular, tanto se difunde.

Pues alguna razón habrá.

Por ejemplo, que la misma Sta. Maravillas nació en un edificio que, hoy día, forma parte del Congreso. Además, su padre y su abuelo, por parte de madre, fueron, también, diputados. Pero, además, su abuelo, por parte de padre, fue presidente del mismo Congreso de Diputados.

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Serie “Juan Pablo II Magno“

Seguramente la libertad es el don que, entregado por Dios a los hombres, más identifica la posibilidad de comportamiento del ser humano. Libres somos y, por tanto, también libres para elegir amar a Dios y al prójimo o no hacerlo.

Por eso, dice Juan Pablo II Magno, que “La libertad es un don grande sólo cuando sabemos usarla responsablemente para todo lo que es verdadero bien. Cristo nos enseña que el mejor uso de la libertad es la caridad, que se realiza en la donación y el servicio” (Encíclica Redemptoris hominis, 1979, 21)

Así, y de forma muy distinta a como se suele presentar, nuestro proceder no está limitado ni capitidisminuido por el Creador sino, al contrario, fomentado por su Amor y Misericordia.

Para clarificar esto, en la Encíclica Veritatis Splendor (VS) (35) dejó dicho el Papa polaco que “La ley de Dios, pues, no atenúa ni elimina la libertad del hombre, al contrario, la garantiza y promueve. Pero, en contraste con lo anterior, algunas tendencias culturales contemporáneas abogan por determinadas orientaciones éticas, que tienen como centro de su pensamiento un pretendido conflicto entre la libertad y la ley. Son las doctrinas que atribuyen a cada individuo o a los grupos sociales la facultad de decidir sobre el bien y el mal: la libertad humana podría ‘crear los valores’ y gozaría de una primacía sobre la verdad, hasta el punto de que la verdad misma sería considerada una creación de la libertad; la cual reivindicaría tal grado de autonomía moral que prácticamente significaría su soberanía absoluta”.

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Muchas veces se dice que la Iglesia católica siempre está pidiendo dinero; que, como tal institución, no cesa de demandar, al mundo, que el mundo tienda sus manos y no estén, ellas, vacías.

La página web que recoge la iniciativa de la aquí se trata hoy viene referida al Programa para el sostenimiento económico de la Iglesia y es, exactamente, lo que parece: la muestra de lo que se hace para entender las causas de la demanda de ayuda.

Pasado mañana, domingo, 16 de noviembre, se celebra el Día de la Iglesia Diocesana. Por eso quien corresponda debe haber pensado que repetir la campaña que se hace en la época de la Renta (IRPF) sería un punto en el que apoyar la concienciación de los creyentes en la necesidad de abrir su corazón y sus carteras al pedido eclesiástico.

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El pasado martes día 11, la Conferencia Española de Religiosos (CONFER) inició su XV Asamblea General.

El que esto escribe, que se cree católico y se siente, digamos, de los cristianos que constituyen, como piedra viva, la Esposa de Cristo como uno más, siempre ha pensado que lo que identifica al católico es que, sobre todo, tiene un sentido de la comunión que lo diferencia, por ejemplo, de otras denominaciones cristianas (protestantes, por ejemplo) donde la común-unión no es, precisamente, el comportamiento ordinario.

Por eso, cuando se leyó el mensaje que el Prefecto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, Cardenal Franc Rodé y dijera, éste, “estáis aquí para que en comunión con la Iglesia y sus legítimos pastores, encontréis una respuesta a los desafíos“, el que esto escribe no tuvo más remedio que pensar que en la CONFER había, hay, algo que no concuerda con lo que debería ser lo correcto y adecuado. Es más, con lo único que puede esperarse.

Pero, sin embargo, aún quedaba algo más para acentuar la preocupación pues ya dijo Jesús aquello de “por sus frutos los conoceréis” (Mt 7:20)

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Ayer se decía en Religión en Libertad que iniciaba su trabajo (negro) la Subcomisión que ha de estudiar la revisión de la ley del aborto.

Al parecer, la vida de los seres humanos no merece que sea una Comisión la que conozca de la misma porque, en realidad, la existencia del nasciturus les ha de parecer una vida por debajo de la consideración de tal.

El extraño derecho a matar

Bien sabemos que el aborto, independientemente de la ley que regule tal monstruosidad, es algo moralmente ilícito, intrínsecamente perverso y la manifestación más evidente de que el ser humano ha llegado a creerse en posesión de la vida ajena.

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El pasado 8 de noviembre, publicaba Redes Cristianas una entrevista que la revista Éxodo, en su número 95, ha hecho a Pedro Miguel Lamet.

Cada cual hace lo que cree conveniente y, por eso, es recogido por los medios que le corresponden según sus méritos.

Por eso, el 2 mayo de 2005, el diario El País publicada un artículo laudatorio para con nuestro personaje del día de hoy.

Pero lo que ahora importa, siendo más recientes sus declaraciones que aquellas de mayo del 2005, recientemente elegido Papa Benedicto XVI, lo que ha dicho sobre la Iglesia católica y sobre la crisis que, según él, está pasando, en España.

Algunas causas de tal crisis las apunta cuando dice que “El Papa”, se refiere a Juan Pablo II Magno del que no tiene una visión demasiado positiva, “tenía la idea de hacer una especie de sándwich entre Polonia y España y abarcar así a Europa y recristianizarla desde una visión fundamentalista”.

Al parecer, a Pedro Miguel Lamet no le debe parecer que Europa y España necesiten ser recristianizadas porque, seguramente, estará de acuerdo con el clima light que, de lo religioso, se está difundiendo en ambos ámbitos.

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