Opus Dei: "'Camino': el camino de la Fe"

Serie “El Camino de la Fe”

Con este primer artículo inicio una serie referida al libro “Camino” de San Josemaría, Fundador del Opus Dei.

Aunque esto pueda parecer una simple apología del santo aragonés, la verdad es que lo aquí escrito es, más bien, un reconocimiento a lo expresado en tal texto.

Lo demás será cuestión de cada cual…

El Camino de la Fe - 1
El Evangelio del carácter en “Camino” (1)

San Josemaría, conocido es que, en sus primeros tiempos de desarrollo de la Obra de Dios, escribió un texto,
“Camino“, que ha pasado a la historia como el denominado Kempis moderno. En los 999 puntos que componen este libro podemos encontrar útiles consejos para llevar una vida espiritual adecuada a la voluntad de Dios así como el característico espíritu del Opus Dei pero aplicable, si se piensa bien, a cualquier tipo de persona que se pueda considerar cristiana.

Uno de los temas, que por ser el primero es indicativo de una forma de proceder que, no por parecerlo, puede considerarse como eminentemente humana sino, yendo más allá, de plena integración en un contenido puramente sobrenatural (2), es el del carácter pues considerarlo con la importancia que tiene para el desarrollo de la persona ha de resultar fundamental para la comprensión del proceder del católico
Benedicto XXVI, también firmando como Joseph Ratzinger, en el libro “Jesús de Nazaret” (3), viene a clarificar el sentido de la palabra “Evangelio”. Se ha tenido, por el común de las personas, el conocimiento, lingüísticamente básico, que esa palabra griega viene a querer decir “buena noticia”. Así, los Evangelios trasladan, a la humanidad, la idea de que Jesús era, es, portador de esa bondad que nos llega desde las páginas de las Sagradas Escrituras.

Pero ahora, como se ha dicho antes, el Santo Padre, ha venido a decir que “se trata de un mensaje con autoridad que no es sólo palabra, sino también realidad”. Pero lo que interesa, verdaderamente, para este tema, es que “el Evangelio no es un discurso meramente informativo, sino operativo; no es una simple comunicación, sino acción, fuerza eficaz que penetra en el mundo salvándolo y transformándolo”.

Vemos que en esta explicación de lo que íntima e internamente significa el Evangelio se aprecia una manifestación, que, aplicada al primer capítulo de “Camino”, nos muestra un proceder a seguir y no una formulación de frases bien trenzadas ni de expresiones para goce del corazón (aunque se trate, además, de ambas cosas).

¿Y entonces, qué se puede decir de eso que se denomina “carácter” y que puede verse, claramente, en el primer capítulo de “Camino”?

Apreciaciones como las que siguen porque todo, aunque disperso por el universo del texto, manifiesta una unidad digna de tener en cuenta.

Conocido es que el espíritu del Opus Dei, conformado por el pensamiento de su Fundador y Santo, manifiesta un querer especial por el cumplimiento de la Palabra de Dios y eso, se quiera o no se quiera, se ve reflejado en el contenido de libros, como por ejemplo del que tratamos aquí, Camino.

Así, por ejemplo, aspectos como el sentido de la vida y la forma de ser y de comportarse juegan un papel muy importante en este primer capítulo del texto de S. Josemaría. Si a esto añadimos unas consideraciones sobre el Sacramento del Matrimonio bien podemos decir que todo el proceder está comprendido aquí.

“Entre nosotros no caben los tibios”. Con esta frase, contenida en el punto 16 de Camino, S. Josemaría establece un espíritu de comportamiento, una forma de ser que, con ese “sé recio” (4) pero “después…sé ángel”(5) se va conformando un “espíritu de sacrificio“ (6) que, a veces, falta mientras que “sobra” el de “curiosidad y exhibición” (7) ya que resulta conveniente trocar “esos deseos de saber de los demás en deseos y realidades de propio conocimiento” (8).

Resulta, por tanto, necesario, un conocerse a sí mismo para no caer en esas trampas del egoísmo -“Tú, siempre a lo tuyo” (9)- que nos impide “sentir la fraternidad de Cristo” (10). Así, si procedemos de esa forma tan negativa para un cristiano, es fácil que, por esa voluntad de prevalencia de lo subjetivo en nosotros, no seamos capaces de “agotar al verdad” (11) y, por eso, no llegar a ser “hombres de criterio” (12).

Esta expresión, ser “hombre de criterio” preocupa, su sentido, a S. Josemaría porque comportarse de tal forma supone, por ejemplo, no hacerlo de forma cobarde, simulando alguna virtud -“a la cobardía la llamáis prudencia”- (13) pero, sobre todo, “por no querer enfrentarse contigo mismo” (14). Al contrario, el comportamiento ha de llevarse a cabo con “Voluntad.-Energía.-Ejemplo- Lo que hay que hacer, se hace… Sin vacilar…sin miramientos” (15) y, sobre todo, creciéndose “ante los obstáculos” (16), porque sólo así “!pasarás a través de los montes¡” (17).

Acompañan a esta característica de la voluntad, la serenidad (18); el no ser ingenuo; la fortaleza en el proceder o ser; acostumbrarse “a decir que no” (19) a la tentación; la contención de la indignación (20), muy propia para evitar conflictos que, a veces, son verdaderamente innecesarios; o, por último, la gravedad en el comportamiento (21).

Al fin y al cabo, esa forma de ser que se deja entrever en estos puntos del capítulo 1 de Camino queda perfectamente expresada cuando dice, en el punto 23, que “¿Qué…!no puedes hacer más!?- ¿No será que…no puedes hacer menos?”.

Por otra parte, lo bien cierto es que aquello que es el “carácter” da, o conforma, un sentido de la vida que también puede apreciarse, característico y sui generis diríamos, aquí mismo, en estas frases algo más que humanas.

¿Qué es lo que S. Josemaría manifiesta como muy importante para un cristiano en este sentido?

La vida, sobre todo, ha de ser útil, hacer de ella algo que deje “poso” (22). Pero ese dejar ha de ir un poco más allá y ser luz que, con su actuar, ilumine la existencia de los demás. “Ilumina, con la luminaria de tu fe y de tu amor” dice el Fundador del Opus Dei en el primer punto de Camino. Y esa luz ha de hacer posible que el corazón del hombre vuele, pero no “como un ave de corral” (23) no queriendo salir de sí mismo, sino ser, al contrario, muy al contrario, “universal, católico” (24). Este catolicismo supone no sólo entenderlo de forma teórica como si se tratara de un presupuesto, de una tesis a la que no se le da continuidad. No se trata de eso sino que, dando un paso más allá de la mera expresión, aconseja encender “todos los caminos de la tierra con el fuego de Cristo que llevas en el corazón” (25). El Maestro había dicho que había venido “a arrojar un fuego sobre la tierra” (Lc 12, 49) y esa quemazón que vertebra el alma de los hijos de Dios, y que su filiación nos ofrece, no ha de quedar presa, con cuatro candados, en el corazón sino tener su expresión en el agrandamiento de ese músculo humano que es algo más que un perfecto acumulado celular que bombea sangre vital.

Abundando en lo dicho antes, S. Josemaría utiliza una imagen que explica, muy bien, eso que bien podemos llamar el “ejercicio de los talentos”. Dice que no hay que desdeñar “subir como las águilas” (26) porque cada cual, por voluntad de Dios, estamos dotados de unas posibilidades que correctamente desarrolladas y no dejadas perder (ese pedir de la parábola de los talentos) nos permite no ser del montón, como suele decirse. No nos referimos, con esto, a perjudicar la fama de las personas que, siendo del común ya hacen lo que pueden para dar más de sí haciendo uso de lo que el Creador les ha dado sino de aquellas que pudiendo hacerlo prefieren permanecer en el más absoluto vacío atraídos por la mundanidad y sin mirar, horizontalmente, hacia Quien le ha dado la vida.

Y sobre todo lo dicho queda un poso en nuestra alma, como el que S. Josemaría quiere que dejemos, que certifica, por si fuera necesario, que lo apenas escrito del capítulo 1 de Camino, tiene honda raíz en el ser de cada cual. Por decirlo de otra forma, tanto la forma de ser, que determina una actitud ante la vida y ante las circunstancias por las que pasamos, como el sentido que tenemos para llevar una existencia que llena Dios, tienen un referente claro que, si bien puede no considerarse como lo más profundo que el Fundador del Opus Dei dice y escribe en su libro, sí que centra, con exactitud meridiana (y que debería ser ordinaria, por común de cada cual) el ser de una forma de estar: “No tengas miedo a la verdad, aunque la verdad te acarree la muerte” dice, en el punto 34.

Esto resume, a la perfección, todo lo dicho porque ese morir interior, ese “podar”, como a la vid con lo que le sobra para que dé más fruto, nuestros pecados, nuestras malas intenciones, nuestras ofensas a Dios, al hermano y al gentil, se obra mediante la asimilación de la Verdad en nuestras vidas. Así, “la ascética del cristiano exige fortaleza; y esa fortaleza la encuentro en el Creador. Somos la oscuridad, y Él es clarísimo resplandor; somos la enfermedad, y él es salud robusta; somos la debilidad, y Él nos sustenta “porque siempre eres, oh Dios mío, nuestra fortaleza”. (27)

NOTAS

(1) No se va a hacer referencia, aquí, a los puntos (26, 27 y 28) en los que S. Josemaría se refiere al Matrimonio porque, al ser éste un estado, una vocación, que no todo el mundo sigue, sería limitar (en mucho) lo que se dijera. Sin embargo, sí que es conveniente mencionar, siquiera, que el Fundador del Opus Dei tenía una consideración muy alta por este Sacramento. La lectura y la comprensión de los supracitados puntos así lo confirma. Si, además, se acompaña esa lectura con un texto como el que se indica en la nota número 2, bajo ésta misma, el efecto será inmediato.

(2) Sobre esto, don Pedro Rodríguez, en su Edición crítico-histórica de Camino, Editorial RIALP, 2002, dice que “Escrivá, desde el primer momento, está hablando en clave cristológica y cristiana, mira al hombre y al mundo en el interior del movimiento de la gracia, y presupone en su interlocutor la confesión cristiana de fe y un conocimiento práctico de la piedad católica”.

(3) Publicada, en España, por la editorial La Esfera de los Libros, su primera edición, en septiembre de 2007.

(4) Punto 22.

(5) Ídem del anterior.

(6) Punto 48.

(7) Ídem del anterior.

(8) Punto 50.

(9) Punto 31.

(10) Ídem del anterior.

(11) Punto 33.

(12) Ídem del anterior. Aquí se ha utilizado el plural aunque, en realidad, el punto 33 recoja una consideración personal a quien se dirigía S. Josemaría. Se ha hecho así para extender a todos el sentido de ser, eso, “hombre de criterio”.

(13) Punto 35.

(14) Punto 18.

(15) Punto 11.

(16) Punto 12.

(17) Ídem del anterior. Aquí, S. Josemaría hace, en latín, la cita, y que es “inter medium montium pertransibunt aquae”.

(18) Punto 18.

(19) Punto 5.

(20) Punto 10.

(21) Punto 3.

(22) Punto 1. Por ser el primero es de destacar la especial importancia de lo que dice, en su totalidad: “Que tu vida no sea una vida estéril. —Sé útil. —Deja poso. —Ilumina, con la luminaria de tu fe y de tu amor. Borra, con tu vida de apóstol, la señal viscosa y sucia que dejaron los sembradores impuros del odio. —Y enciende todos los caminos de la tierra con el fuego de Cristo que llevas en el corazón” Valga, pues, por lo dicho, la repetición que luego se hace de parte de este punto.

(23) Punto 7.

(24) Ídem del anterior.

(25) Punto 1, antes citado.

(26) Punto 7 supracitado.

(27) Este texto, a pesar de no pertenecer a Camino, sino a la Homilía “La lucha interna” (4-IV-71), que se encuentra recogida en “Es Cristo que pasa”, nos permite contemplar, en toda su sobrenatural realidad, el cómo del carácter del cristiano, el qué del sentido de la vida que ha de llevar y mostrar y, en fin, el más claro exponente de su espíritu diáfano.