(379) “Mater Populi Fidelis”: ¿Enseñanza oficial de la Iglesia o pseudo opinión teológica? (y III). Y Voto Mediacionista
“María es Corredentora por su obediencia en la Anunciación, aceptando ser Madre del Salvador; por dar a luz al Redentor y ofrecerlo al mundo; por compartir los sufrimientos de Cristo al pie de la Cruz, uniéndose a Su sacrificio por nuestra salvación”
(S. Alfonso Mª de Ligorio)
—————
(última parte del Análisis de Mater Populi Fidelis, por Bruno de María)
(Como hemos visto en las publicaciones anteriores) Consta pues, la doctrina de María Corredentora, de manera expresa y formal por el Magisterio de la Iglesia, de los papas y del Concilio Vaticano II, con la correcta interpretación que le da el Papa San Juan Pablo II, de quien citamos a continuación algunos otros textos en que menciona expresamente a María Corredentora (citamos el original italiano):
“Un posto tutto particolare nell’economia della salvezza è la devozione alla Madonna: Mediatrice (Mediadora) di grazia, socia della redenzione e perciò Madre, Avvocata (Abogada) e Regina. In realtà, Alfonso fu sempre tutto di Maria, dall’inizio della sua vita fino al termine (Lettera apostolica «Spiritus Domini» ‑ Città del Vaticano, Roma, nel bicentenario della morte di sant’Alfonso Maria de’ Liguori, Domenica 2 Agosto 1987).
Maria! Io vi saluto e vi dico «Ave»! In questo santuario, dove la chiesa del Brasile vi ama, vi venera e vi invoca come Aparecida, come a lei rivelata e data in modo particolare! Come sua Madre e Patrona! Come Mediatrice (Mediadora) e Avvocata (Abogada) presso il Figlio del quale siete Madre! Come modello di tutte le anime che possiedono la vera sapienza e, nello stesso tempo, la semplicità del bimbo e quell’intima fiducia che supera ogni debolezza e ogni sofferenza! (Nostra Signora Aparecida: vi affido questo popolo la dedicazione della basilica nazionale di Aparecida, Brasile, Venerdì 4 Luglio 1980).
Anche a voi, cari ammalati, giunga la mia parola affettuosa e l’invito a gioire per la nascita dell’Immacolata Madre di Dio. Maria, pur concepita e nata senza macchia di peccato, ha partecipato in maniera mirabile alle sofferenze del suo divin Figlio, per essere Corredentrice (Corredentora) dell’umanità. Voi lo sapete, il dolore se unito a quello del Redentore ha un grande ed insostituibile valore salvifico. Intuite, allora, la preziosità inestimabile della vostra grande missione, sulla quale invoco le consolazioni di Maria, le gioie più profonde che per voi ha preparato il suo purissimo Cuore di Madre. Rapporto tra la sacamentalità della Chiesa e il sacramento più antico: il matrimonio, (Udienza generale ‑ Città del Vaticano, Roma, Mercoledì 8 Settembre 1982.
Alla Madonna ‑ la Corredentrice (Corredentora) ‑ san Carlo si rivolge con accenti singolarmente rivelatori. Dimensione mariana nell’opera del riformatore lungimiranteRecita dell’Angelus dal San Carlone (Arona, Novara, Domenica 4 Novembre 1984).
Maria santissima, Corredentrice (Corredentora) del genere umano accanto al suo Figlio, vi dia sempre coraggio e fiducia! E vi accompagni anche la mia benedizione, che ora di gran cuore vi imparto! (Sofferenza non come fallimento ma prova di fede e atto d’amoreAd un pellegrinaggio di ammalati ‑ Città del Vaticano, Roma, Sabato 24 Marzo 1990).
Recomendamos con mucho provecho el maravilloso y prolijo trabajo de J. B. CAROL, Mariología, (por una comisión internacional de especialistas bajo la presidencia de este autor), BAC, Madrid 1964, Corredención de nuestra Señora (por el mismo autor), pgs. 760-804 y María, Dispensadora de todas las gracias (por ARMAND J. ROBICHAUD), pgs. 805-837.
- Cuando el papa Benedicto XVI dijo, en abril, a unos fieles en la Plaza de San Pedro que la Virgen María
“siguió en silencio a su Hijo al Calvario, tomando parte con gran dolor de su sufrimiento y así cooperando en el misterio de la redención y convirtiéndose en madre de todos los creyentes”,
la mayoría de los que le escuchaban, muy probablemente no notaron nada extraordinario en su afirmación.
Después de todo, la devoción a María es un elemento muy penetrante de la fe católica y uno de los aspectos que más claramente la distingue del Protestantismo.
Aun así, para algún grupo de devotos, la afirmación de Benedicto XVI fue todo un hito, un signo de que él se ha aproximado un poco más a satisfacer un deseo general para promulgar un dogma nuevo sobre la contribución de María a la salvación de la humanidad.
Al menos siete millones de católicos de más de 170 países, incluyendo cientos de obispos y cardenales, según se informa, han firmado hojas de petición apremiando al papa para que proclame a María como “la Madre Espiritual de Toda la Humanidad”, la corredentora junto con Jesús el redentor, la intercesora de todas las gracias ante Jesús el único mediador y defensora, junto con Jesús, en favor de toda la humanidad”.
En otras palabras, la Virgen María, aunque siempre está subordinada y depende de la voluntad de Cristo, tiene un papel activo, único e irremplazable para ayudar a su Hijo en la tarea de liberar a la humanidad del pecado y la muerte.
En la enseñanza de la Liturgia, con sus fiestas, sus himnos, etc., se nos revela del modo más claro cuál es la fe de la Iglesia acerca de un determinado punto doctrinal, puesto que lo que la Iglesia predica es siempre perfectamente conforme a lo que practica.
Por dos veces celebra la Iglesia los dolores de María Santísima el viernes de Pasión y el 15 de septiembre. Surge de aquí espontáneamente la pregunta: ¿Por qué estas fiestas…? ¿Acaso se festejan los dolores…?
La respuesta nos parece obvia: No se celebran los dolores como tales, sino en cuanto que con ellos la Virgen nos ha redimido, o sea, ha satisfecho a la divina justicia por nuestros pecados y nos ha merecido todas las gracias que ahora se nos conceden. Se celebran, pues, las satisfacciones y los méritos de la Virgen Santísima obtenidos a precio de inefables dolores. Nada de extraño, pues, si la Iglesia asocia en su culto las llagas del Hijo y los dolores de la Madre, puesto que unas y otros han sido constituidos por Dios como precio de nuestro rescate:
Summae Deus clementiae-septem dolores Virginis - plagasque Jesu Filii - fac rite nos revolvere (Himno de Laudes de la fiesta de los Siete Dolores).
La Iglesia, en efecto, nos dice expresamente que las lágrimas de la Virgen María han sido suficientes para lavar los pecados de todo el mundo:
Nobis salutem conferant - Deiparae tot lacrymae - quibus lavare sufficis - totius orbis crimina (Idem), etc.
En síntesis María, la humilde sierva del Señor fue elegida por el Padre y sostenida por el Espíritu Santo en cumplimiento del oficio elegido por Dios con su Hijo Redentor como la Corredentora (“co” no significa igual, sino más bien “con”). Ella fue anticipada como la Corredentora ya en el Antiguo Testamento (cf. Gén. 3, 15; Is. 7, 14) y se convirtió en la Corredentora por su obediencia y libre consentimiento en la Anunciación (cf. Lc. 1, 28). La culminación de su papel como Corredentora con el Redentor le fue profetizado por el poder el Espíritu Santo en el Templo (cf. Lc. 2, 35). Y ella que comenzó como María, Virgen de Nazaret, se convirtió en la Corredentora en todo el sentido de la palabra mediante su íntima cooperación e intenso sufrimiento con el Redentor al pie de la cruz (cf. Jn. 19, 26).
Como don a la Corredentora por participar con el Redentor en la redención de la familia humana, María también se convierte en Mediadora y Abogada de sus hijos en el orden de la gracia.
El Papa Juan Pablo II enseña que el papel de María como Corredentora no cesa con la glorificación de su Hijo. (Discurso Papal en el Santuario de Nuestra Señora de la Alborada en Guayaquil, 31 de enero de 1985, L’Osservatore Romano, 11 de marzo de 1985.)
De la simple exposición del testimonio de los últimos Papas claramente se desprende:
1º. Que todos enseñan la asociación en María con Cristo en la obra redentora;
2º. Que esta asociación según los últimos papas, es a la redención con Cristo;
3º. Que, según estos mismos Pontífices, esta asociación es divina (por predestinación divina, por la voluntad de Dios, de Jesucristo) y no meramente humana;
4º. Que todos los papas anteriormente citados fundan la distribución de las gracias por María y su gran poder de intercesión, en la cooperación con Jesucristo a nuestra redención;
5º. Que fundan también y deducen la maternidad espiritual de María respecto de todos los hombres de su Corredención, y no al revés, como hacen algunos (además de engendrar junto al Cristo físico al Cristo Místico, de donde se ve clara la maternidad espiritual con todos los hombres por ser el Cuerpo Místico de Cristo).
“Al final, mi Inmaculado Corazón triunfará”
—————————————————–
Exhortamos, pues, a todos nuestros lectores, a propagar la siguiente oración de S. Pío X, como REPARACIÓN a Nuestra Señora por quienes deberían velar por su mayor honra y mejor culto:
ORACIÓN DE REPARACIÓN A LA SANTÍSIMA VIRGEN
Santísima Virgen, Madre de Dios, mira con bondad desde el cielo, donde reinas, a este miserable pecador, tu siervo. Consciente de su indignidad, en reparación por las ofensas cometidas contra ti por lenguas impías y blasfemas, desde lo más profundo de su corazón te bendice y exalta como la más pura, la más bella y la más santa de todas las criaturas.
Bendice tu santo nombre, bendice tus sublimes prerrogativas como verdadera Madre de Dios, siempre Virgen, concebida sin mancha de pecado, como corredentora del género humano. Bendice al Padre eterno, que te eligió de manera especial como su Hija; bendice al Verbo Encarnado, que, al asumir la naturaleza humana en tu purísimo seno, te hizo su Madre; bendice al Espíritu Santo, que te eligió como su Esposa. Bendice, exalta y da gracias a la augusta Trinidad que te eligió y te favoreció tanto que te elevó por encima de todas las criaturas a las más sublimes alturas.
Oh santa y misericordiosa Virgen, implora el arrepentimiento de tus ofensores y acepta este pequeño homenaje de tu siervo, obteniendo también para él, de tu divino Hijo, el perdón de sus pecados. Amén.
(El 22 de enero de 1914, el Papa San Pío X concedió que los fieles cristianos que recen esta oración con corazón contrito y devoto obtengan una indulgencia de cien días, aplicable también a los difuntos. La presente indulgencia es válida a perpetuidad y sin necesidad de breve expedición).
Y de paso difundamos también el hermosísimo voto mediacionista, que se menciona en una placa de la basílica del Pilar:
VOTO DE DEFENSA DEL MISTERIO DE LA MEDIACIÓN UNIVERSAL DE MARÍA
¡Oh Virgen Santísima, Madre de Dios y Madre nuestra!
Yo, N.N., indigno hijo tuyo, postrado ante tu sagrada imagen de (nombre del título mariano), y en presencia de toda la Corte Celestial,profeso, creo y proclamo con todo mi corazón que Tú, María, eres la Mediadora Universal de todas las gracias,
que todas las gracias del Redentor nos vienen por tus manos maternas,
y que nadie puede ir al Padre sino por Jesús y por Ti,
porque así lo has querido Tú, ¡oh clemente!, así lo ha querido Jesús, ¡oh piadosa!,
y así lo quiere el Padre, ¡oh dulce Virgen María!Prometo y juro
defender siempre y en todas partes, hasta derramar mi sangre si fuere necesario,
este inefable Misterio de tu Mediación Universal,
oponiéndome valerosamente a cuantos lo nieguen, lo ignoren o lo disminuyan.Te pido, oh Madre mía, que aceptes este voto como prueba de mi amor filial
y que me concedas la gracia de ser fiel a él todos los días de mi vida y en la hora de mi muerte.Así sea.(Luego se reza un Padrenuestro, Avemaría y Gloria, y a veces se añade la jaculatoria:)
«¡Viva María Mediadora de todas las gracias! ¡Viva!»
———————————————————————————
XXV EFC de BsAires: “La paz de Cristo en el reino de Cristo”
¡Aun quedan vacantes!
Temario y expositores aquí.
Consutar promociones para familias y estudiantes.
10 comentarios
Y sin embargo, no deja de llamarme la atención un hecho teológicamente significativo: entre más de cincuenta invocaciones, jamás aparece “corredentora” ni “mediadora de todas las gracias” en sentido estricto. No es casualidad. No es omisión. Es prudencia doctrinal y fidelidad al Evangelio. La Iglesia nunca ha querido introducir términos que, por más buena intención que tengan, puedan generar confusión en multitud de personas, afectando la claridad de que Cristo es el único Redentor y el único Mediador ante el Padre.
María tiene una participación singularísima, sí, pero siempre subordinada, dependiente y recibida. Forzar títulos ambiguos no ayuda a la fe del pueblo, ni a la unidad interna, ni al camino ecuménico. De hecho, puede dificultar la comunión con otros cristianos, que legítimamente perciben ambigüedad donde debería haber nitidez.
A veces la verdadera devoción a María consiste en respetar la sabiduría de la Iglesia y abrazar la belleza de lo que ya nos ha dado, sin necesidad de agregar lo que podría obscurecer la centralidad absoluta de Cristo.
Si de verdad queremos descubrir el sensus fidei de la Iglesia católica, no necesitamos acudir a frases aisladas, pinceladas devocionales o metáforas espontáneas pronunciadas en discursos —aunque sean de Papas—, porque el sensus fidei no se construye con fragmentos, sino con la vida orante, constante y universal del Pueblo de Dios. Y ahí, la lex orandi lex credendi del Rosario se alza, desde hace siglos, como la expresión más sólida, más estable y más universal de la fe de la Iglesia respecto a María.
En el Rosario —rezado en todos los continentes, por santos, familias, comunidades y generaciones enteras— se refleja lo que la Iglesia cree realmente, no lo que algunos desean que crea. Las letanías marianas, que han acompañado la piedad católica durante siglos, expresan con nitidez el lugar de María en el misterio cristiano: sublime, único, incomparable, pero siempre en relación a Cristo y orientada hacia Él. No hay en ellas exageraciones doctrinales, ni fórmulas ambiguas, ni títulos que puedan oscurecer la centralidad absoluta del Señor.
Esa oración constante, repetida en todos los idiomas y culturas, es donde la Iglesia ha respirado su fe más profunda. Y justamente allí, donde la fe se hace plegaria y la plegaria se hace tradición viva, no aparece jamás un título que comprometa la unicidad de la Redención o la única Mediación de Cristo. No porque falte devoción, sino porque sobra sabiduría.
La Iglesia ora como cree y cree como ora. Y ahí, en la fidelidad del Rosario, está la verdad más segura sobre María: grande por gracia, luminosa por su sí, cercana a nosotros, pero siempre completamente subordinada al Redentor.
-----------------------------------------------------
V.G.: Betania, el término Corredentora no opaca en absoluto el papel del Redentor, como de ninguna manera una persona que CO-OPERA claramente se ve que no "opera". Simple y sencillamente se trata de colaboración, explicada hasta el hartazgo. El término Inmaculada suscitó una oposición muy violenta de muchos, y no obstante el dogma fue proclamado finalmente. Pero en este caso es significativo el influjo protestante dentro del esfuerzo pseudoecuménico imperado por el modernismo, y no puede dejar de denunciarse. No es razón de conveniencia para la fe de los católicos, sino para los acuerdos con los NO católicos, y esto no es honesto.
Muchos católicos, cuando oyen “corredentora”, entienden —erróneamente— una especie de redención paralela o compartida, como si Cristo necesitara complemento, y no la colaboración subordinada de la Madre. Y con “mediadora de todas las gracias”, en no pocos casos se percibe un conflicto con la única mediación de Cristo, que el Nuevo Testamento afirma sin ambigüedad.
Precisamente por esto, y para evitar interpretaciones equívocas, el reciente documento del Vaticano insiste en que, aunque las verdades que esos términos intentan expresar son valiosas, las palabras en sí resultan inconvenientes por su capacidad de inducir error entre los fieles. No se trata de corregir la doctrina mariana, sino de protegerla; no de minimizar la grandeza de María, sino de garantizarla dentro de la claridad cristocéntrica que siempre ha caracterizado a la Iglesia.
Es un acto de prudencia, no de rechazo.
De fidelidad, no de novedad.
De respeto a la Madre, y de absoluta centralidad del Hijo.
---------------------------
V.G.: Lo de la "redención paralela" creo que es un dislate, y el peligro de confusión se subsana con doctrina, corrección y enseñanza. Si se tratase de "proteger la doctrina mariana" se acudiría a las fuentes lógicas, como puede ser el empleo y rastreo del término en uso tradicional, y nunca se da en un contexto equívoco, sino demarcando muy bien su alcance preciso, sin opacar en absoluto la figura del Hijo.
¿Por qué nadie se preocupó por corregir y enmendar no sólo la confusión sino el ESCANDALO que provocó la imagen del hereje Lutero en Roma, o un pontífice postrado ante la invocación de la Pachamama?
Por amor de Dios, recuperemos un poco el SENTIDO COMUN en nuestro discurso.
1º. Que todos enseñan la asociación en María con Cristo en la obra redentora;
2º. Que esta asociación según los últimos papas, es a la redención con Cristo;
________________________________
A ver,
Nadie está negando esto; se está afirmando que los términos empleados llevan a confusión a no pocos fieles.
--------------------
V.G: A ver, ES MENTIRA.
Las confusiones se resuelven con una explicación católica y comprensible sobre lo que significa cooperación, como se explica lo que significa la Inmaculada Concepción. Pero como no se quiere enseñar doctrina, es más fácil suprimirla o tergiversarla. Ya anda Marcó blasfemando, diciendo incluso la barrabasada de que María Santísima necesita "algún modo" de REDENCION. La ventana de Overton en materia de Fe.
Debería preocuparse por cómo confunde a los fieles seguir manteniendo a un degenerado como Prefecto.
Pero no prevalecerán.
Tal vez haya caído en desuso por la INFILTRACIÓN PROTESTANTE, pero nadie se confunde.
Además el CATECISMO de la Iglesia catolica en el 970 explica my birn e término, sin usarlo.
Lo mismo que el capítulo 8 de la Lumen Gentium.
Lo único INOPORTUNO Y PELIGROSO es querer disminuir los TÍTULOS Y PRIVILEGIOS DE NTRA SRA.
Todo debe ser oportuna y convenientemente explicado, no proscripto y ocultado.
__________________
Si nos situamos por un momento en la eternidad —ese punto donde presente y futuro se abrazan— comprendemos que todo depende de cómo sea ese futuro que nosotros no podemos ver, pero que Dios contempla plenamente. Desde esa mirada divina, entendemos por qué el Espíritu Santo guía con tanta prudencia los pasos de la Iglesia: porque conoce los caminos que aún no existen para nosotros, pero que ya son realidad ante sus ojos.
Y si en ese futuro —que Dios ya ve— una gran parte de los católicos, tanto de hoy como de mañana, fueran incapaces de comprender correctamente el término “Corredentora” sin desviarse de la ortodoxia, cayendo en interpretaciones que rozaran la herejía, comprometieran su salvación o, cuando menos, aumentaran no poco su purgatorio y retrasaran la llegada de la Parusía, entonces sería lógico pensar que ese término resulte inadecuado siempre.
Por eso, mientras el Espíritu sigue soplando en la historia, lo nuestro es mantenernos dóciles al momento presente y evitar debates que, más que iluminar, pueden confundir. Porque solo Dios, que ya ve el final desde el principio, sabe cuándo una palabra edifica… y cuándo, aun nacida del amor, puede enturbiar la verdad.
Si pudiéramos mirar las cosas con la calma de la eternidad —donde las palabras se pesan no por emoción sino por verdad— entenderíamos que no todo lo que suena piadoso es teológicamente prudente. “Corredentora” es una de esas palabras que, aunque nacida del amor, puede tropezar con sus propias alas.
No es solo cuestión de futuro o de posibles confusiones, sino de principio. El lenguaje de la fe no puede prestarse a equívocos, y este término, por su estructura, coloca a María en una aparente simetría con Cristo que ningún catecismo podría resolver del todo sin largas notas al pie. La teología es madre, pero también maestra de precisión: y lo que requiere demasiadas explicaciones quizás no deba decirse.
------------------------------
V.G.: No se trata de aparente simetría, sino de que María Santísima en TODO ha sido asociada a su Hijo; en CADA misterio.
Y no se trata de que "suene piadoso", porque ni los santos ni los papas han usado el título a la ligera. En todo caso, mientras no está definido, el sensus fidei puede seguir expresándose libremente, y en él hay que saber ver también lo que tal vez va inspirando el Espíritu Santo. Nunca ha sido un uso abusivo o prepotente, mientras que este comunicado adolece de cierto apresuramiento incomprensible en este momento de la historia, en que hay tantas, tantas expresiones que generan confusión, y nadie las suprime, que por lo menos, llama la atención.
El dogma de la Inmaculada tuvo, por lo demás, intenso debate entre los fieles, y conocemos posiciones muy encontradas incluso entre los santos, así que no pueden "taparnos la boca" jugando al Cuco de la desobediencia, porque aquí no existe ese peligro.
Los excesivos temores de exageración con el amor y culto a la Madre de Dios ya han sido sobradamente respondidos por el Catecismo, por San Luis María, por S.Alfonso, S. Bernardo...¿por qué tanto miedo?
Por más vueltas que le den a sus buenistas comentarios, dicen lo mismo en círculo, con aclaraciones tontas y cambio de palabras.
Se nota la protestantización que se impulsa desde el Vaticano, en múltiples medidas, y la relajación moral, que también se promueve, para lo cual María Santísima es un obstáculo.
Respecto de lo de Corredentora:
Aunque yo tenga poca y nada formación teológica, entiendo perfectamente la diferencia entre Piloto y Co-Piloto. Entre Adorar y Venerar. Entre Redentor y Corredentora.
Según ellos, esta movida q empezaron sirve para que "no nos confundamos". La pucha! qué soberbia. Se olvidan que no le fue revelada la Verdad a los sabios y entendidos. Tanta sinodalidad los dejó con "cero calle" diríamos en Argentina.
Nuestra Señora jamás permite que la adoremos, o lo que es lo mismo, q la llamemos Redentora. Ergo, "bajarle el cargo" y llamarla Corredentora no es adorar. No es muy difícil. Realmente parece una discusión con protestantes más q con nuestras autoridades.
Me pregunto que significará para ellos el 5to Misterio Glorioso...No es Reina Consorte eh? Es Reina, qué significará?
Y con el tema de Mediadora de todas.. tenemos el Ave María (nos van a sacar eso también?). Lo de "ruega por nosotros pecadores" no es una mediación? Para qué tenemos a los Santos si no es para que nos obtengan Gracias? Acaso somos protestantes que nos creemos con credenciales para manejarnos siempre "face to face" con el Altísimo?
En fin, reparar y dar gracias.
---------------------------------------
V.G.: Muchas gracias por tu comentario, María Inés. El punto clave es la última línea: la tentación "angélica" es demoníaca. No somos ángeles sino hombres, y las mediaciones (del cuerpo en primer lugar!) son queridas por Dios para salvarnos: la interdependencia mutua llama a la humildad, que al demonio le repele, y aquí se disfraza de ángel de luz con pretextos bonitos de presunto celo. Ya les respondió muy bien S. Luis María G.de Montfort en el Tratado de la Verdadera Devoción a la Sma. Virgen; hay que repasarlo!
María vivió toda la vida de Jesús, y de qué modo. Jesús es redentor. María, siempre a su lado porque Dios lo quiso, es corredentora.
¿Qué le va a quitar María a Cristo si María todo lo recibe de Dios?
No hay dos equipos: de Cristo y de María.
Por favor, no "protestéis", María es, sencillamente, corredentora.
María es y será todo lo que es. Y nadie se lo quitará.
El "sensum fidei" ha sido escuchado por los Romanos Pontífices:
Habla sobre la Corredención el Beato Pío IX (1846-1878):
Da inicio generalmente sobre las enseñanzas papales de la Corredención de María en la Bula “Ineffabilis Deus” de 1854 –donde se establece el Dogma de la Inmaculada Concepción- al referirse a María como la “parentum Reparatricem” (“Reparadora [restauradora secundaria] de los padres”) con respecto a Adán y Eva en la enseñanza de los Padres de la Iglesia.
Habla sobre la Corredención el Romano Pontífice León XIII (1878-1903):
En su Carta Encíclica “Jucunda Semper” (1894) enseñó que María compartió con Jesús en lo profundo de su alma, la dolorosa expiación a nombre del linaje humano: "Cuando María se ofreció por completo a Dios junto con su Hijo en el Templo, ya estaba compartiendo con Él la dolorosa expiación a nombre del linaje humano...[al pie de la cruz] lo ofreció voluntariamente a la divina justicia, muriendo con Él en su Corazón, traspasada por la espada del dolor”; y también comenzó con una serie de enseñanzas pontificias que identifican a la Madre del Señor como "cooperadora" (co-operare, "colaborar con") en la distribución de las gracias de la redención, como resultado directo de su cooperación en la obtención de las gracias de la redención: "Ella, que fue cooperadora en el sacramento de la redención del hombre sería, de igual manera, cooperadora en la dispensación de las gracias derivadas de ella." De nuevo, Nuestra Señora es la Mediadora de todas las gracias porque ella es primero la Corredentora; la adquisición de la gracia antecede a su distribución. La "Madre que sufre," se convierte en la "Madre que alimenta."
Carta Encíclica “Adjutricem Populi” (1895).
Habla sobre la Corredención San Pío X:
Continúa con el tributo pontificio a la Corredención Mariana en su primera Encíclica Mariana “Ad Diem Illum” (1904). En este famoso texto, el Papa de la Eucaristía otorga autoridad pontificia a muchos testimonios teológicos anteriores sobre la participación de María en los méritos de la redención a la luz de su sufrimiento con el Redentor:
“Por la unión de sufrimientos y propósitos entre Cristo y María, mereció convertirse de la manera más digna en la reparadora del mundo perdido y en consecuencia dispensadora de todos los favores que Jesús nos adquirió con su muerte y con su sangre...Sin embargo, porque ella supera en santidad y unión con Cristo a toda criatura humana y angelical por haber sido escogida por Cristo para asociarla en la obra de la salvación humana, mereció por nosotros de congruo, como dicen, aquello que Cristo nos mereció de condigno, siendo ella la principal dispensadora de las gracias que se distribuyen.
San Pío X otorgó validez de autoridad del Magisterio ordinario, que María mereció para la humanidad en el orden de la "conveniencia" o mérito de congruo, aquello que Jesús nos mereció en el orden de la "justicia" o estricto mérito de condigno. La Madre en el calvario al menos obtiene para la humanidad el mérito de congruo, que se basa en la conveniencia de la recompensa, por sus sufrimientos unidos a los de Jesús, acoplados a la generosidad del Padre Eterno por el sacrificio amoroso de la Hija Virgen y la obediencia que le ofreció por la salvación del mundo.
La aplicación del título Corredentora por el Magisterio en pronunciamientos oficiales en las congregaciones romanas también se llevan a cabo bajo el Magisterio de San Pío X: “Corredentora” se utiliza tres veces por la Santa Sede en las iniciativas de tres Congregaciones de la Curia, y por lo tanto, están contenidas en las publicaciones de sus actos oficiales Acta Sanctae Sedis (que más tarde sería Acta Apostolicae Sedis).
La primera vez que se usó oficialmente el título de Corredentora fue el 13 de Mayo de 1908, en un documento de la Congregación de los Ritos.
La Congregación del Santo Oficio (actualmente la Congregación para la Doctrina de la Fe) sería la próxima en valerse del término: el 26 de Junio de 1913 -al expresar su satisfacción con la práctica de añadir el nombre de María al de Jesús en el saludo "Alabados sean Jesús y María" a lo que uno responde "ahora y siempre," el documento oficial firmado por el Cardenal Rampolla declaró: "Hay cristianos que tienen tan tierna devoción hacia aquella, la más bendita de entre las vírgenes, que no pueden mencionar el nombre de Jesús sin que vaya acompañado del nombre glorioso de la Madre, nuestra Corredentora, la Santísima Virgen María.”
Seis meses después, el mismo Santo Oficio concedió una indulgencia parcial por recitar una oración de reparación a la Santísima Virgen (Vergine benedetta): las oraciones concluyen con las palabras: "Bendigo tu santo Nombre, alabo tu exaltado privilegio de ser la verdadera Madre de Dios, siempre Virgen, concebida sin mancha de pecado, Corredentora del género humano."
En estos casos, el Santo Oficio, comisionado por la Iglesia como guardián de la ortodoxia doctrinal, libremente usa el término de Corredentora en una referencia complementaria a la Fiesta de Nuestra Señora de los Dolores, que manifiesta su sentido de familiaridad y su confianza en el propio término. La misma Dicastería concedió luego gracias indulgenciadas a una oración que identifica el rol de María, Corredentora del linaje humano, como un privilegio digno de bendición. La aplicación del título por la Congregación de los Ritos (actualmente Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos) también habla de que es apropiado el título como parte de la auténtica devoción católica.
Por otra parte, fue bajo el pontificado de San Pío X que se llevó a cabo en Roma el Primer Congreso Internacional Mariológico en 1904 (como celebración del cincuenta aniversario del dogma de la Concepción Inmaculada); donde el tema de María Corredentora dominó en el Congreso. El teólogo francés (más tarde Cardenal) Alexis Lépicier (1863-1936) presentó un ensayo que pronto se publicaría a manera de libro intitulado “La inmaculada Madre de Dios, Corredentora del género humano”. En el texto, el Cardenal Lépicier afirma que -después del título de Madre de Dios el de Corredentora es el más glorioso que se pueda conceder a la Virgen. La contribución de Lépicier fue favorablemente recibida por un gran número de teólogos y mariólogos en el Congreso de Roma.Habla sobre la Corredención el Romano Pontífice Benedicto XV (1914-1922):
Hizo una contribución inestimable a la exactitud de la doctrina de la corredención, como la doctrina inequívoca del Magisterio pontificio. En el texto clásico de su Carta Apostólica, Inter Sodalicia (1918), el Papa Benedicto XV articula que María participó de la pasión cosufriendo e inmolándose con su Hijo para aplacar la justicia del Padre, y concluye con la explícita enseñanza pontificia de que María "redimió al género humano junto con Cristo": "A tal grado sufrió [María] y, por decirlo así, casi murió con su Hijo que sufría y moría; a tal grado renunció a sus derechos maternales por la salvación del hombre y, en cuanto dependió de ella, ofreció a su Hijo para aplacar la divina Justicia, que bien podemos decir que ella, junto con Cristo, redimió al género humano."
Apoyado en los hombros de estos pontífices y sus doctrinas oficiales sobre la Corredención, el Papa Pío XI se convirtió en el primer Papa en usar el título de “Corredentora” en discursos pontificios.
La primera ocasión fue el 30 de Noviembre de 1933, en una Alocución papal a los peregrinos de Vicenza en Italia.
Durante el Año Santo de la Redención en 1934, Pío XI repite el título de Corredentora durante la conmemoración cuaresmal de Nuestra Señora de los Dolores. L'Osservatore Romano reporta las declaraciones a los peregrinos de habla hispana en esa ocasión: El Papa ve con alegría que han venido a Roma a celebrar con él "no sólo el décimonoveno centenario de la divina redención, sino también el decimonoveno centenario de María, el centenario de su corredención, de su maternidad universal." Luego el Santo Padre exhorta a la juventud a "seguir el pensamiento y deseos de María Santísima, nuestra Madre y Corredentora: ellos también, deben hacer grandes esfuerzos por ser corredentores y apóstoles, según el espíritu de la Acción Católica, que es precisamente la cooperación de los laicos en el apostolado jerárquico de la Iglesia".
Al año siguiente, Pío XI -por tercera vez- invoca a la Madre de Jesús como la “Corredentora”, en un programa de radio que el pontífice sabía que llegaría más allá de los límites de una pequeña audiencia papal en Roma que "tendría peso y alcance universal."
Habla sobre la Corredención el Venerable Siervo de Dios Pío XII (1939-1958):
No se sirvió explícitamente del título, pero en repetidas ocasiones ilustró la enseñanza doctrinal de la corredención al nivel de Magisterio ordinario. En su encíclica, Mystici Corporis (1943), declaró que la antigua doctrina de la nueva Eva había sido adecuadamente cumplida por la corredención de María en el calvario, y que María, como la "nueva Eva" ofreció a Jesús al Padre Eterno, sacrificándolo en beneficio de "todos los hijos de Adán": "Fue ella quien, siempre íntimamente unida a su Hijo, como la nueva Eva, lo ofreció en el Gólgota al Padre Eterno, junto con el sacrificio de sus derechos maternales y su amor en beneficio de todos los hijos de Adán manchados por el vergonzoso pecado de éste."
El Beato Juan XXIII (1958-1963) y el Venerable Siervo de Dios Paulo VI (1963-1978) brindaron fuerza a la Corredención de María en el Concilio Vaticano II.
Habla sobre la Corredención el Beato Juan Pablo II (1978-2005):
A lo largo de sus 27 años de pontificado, el Beato Juan Pablo II habló sobre el papel corredentor de María en el Calvario: nótese en la Encíclica “Redemptoris Mater” como este Pontífice habla del papel corredentor de María así como también en “La Virgen María cooperadora en la obra de la Redención” en la Catequesis del 9 de Abril de 1997.
Así, se desprende que la Madre de Dios es ¡Corredentora!; y no me extiendo más porque la Doctrina sobre la cooperación de María en la obra de la Redención de Nuestro Señor Jesucristo es muy amplia y profunda.
Daniel Cortez Alaña.
Dejar un comentario
