Soluciones baratas para la Iglesia

Hace unos días, como ya sabrán los lectores, el Patriarca de Constantinopla, el arzobispo anglicano de Canterbury y el Papa Francisco firmaron un mensaje conjunto sobre el cambio climático. O quizá no lo sepan, porque es una ley de hierro inmutable que este tipo de gestos, cuando se repiten muchas veces, cada vez van despertando menor interés y, a no ser que se vaya elevando el carácter chocante y llamativo, la opinión pública los ignora.

Yo, la verdad, prefiero no leer documentos de esta índole, que gracias a Dios y por su propia naturaleza no son magisteriales. En estos tiempos, sin embargo, es muy difícil escapar a la información intrascendente, con la que se nos bombardea mil veces por todas partes hasta la saciedad, incluso si uno es prácticamente un ermitaño. Así, sin haberlo buscado, ha llegado a mis ojos un fragmento del mensaje que me ha entristecido.

Hablando de ecología, consumismo y esas cosas, dentro de un apartado titulado “La importancia de la sostenibilidad”, dice el mensaje patriarcopontificioarzobispal:

“En el Nuevo Testamento … Se nos advierte que no debemos adoptar soluciones a corto plazo y aparentemente baratas para construir sobre la arena, en lugar de construir sobre la roca para que nuestra casa común resista las tormentas (Mt 7,24-27)”

Esto es bastante parecido a la parábola de la casa construida sobre roca, excepto por el pequeño detalle de ser completamente distinto. De hecho es exactamente lo contrario. La parábola evangélica no es un consejito bienintencionado y moralista sobre la importancia de ser precavidos o ecológicos, sino un anuncio de la Buena Noticia de nuestro Señor Jesucristo. La Palabra de Dios no es un gastado refrán sobre tomar medidas con antelación para evitar males mayores, sino un anuncio de algo nuevo y asombroso: la aparición en la historia de la Piedra Angular, sobre la cual se construye la Iglesia, un pueblo de hijos de Dios en Cristo, tan distinto de todos los demás pueblos que las puertas del infierno no prevalecerán contra él e irá viendo caer imperios, reinos y repúblicas. No nos habla de sostenibilidad, sino de las bienaventuranzas y el sermón de la montaña como algo que es imposible pero se ha hecho posible en Cristo, para que podamos entrar en el Reino de los cielos.

Reducir la fe a moralina y confiar en esa moralina para “salvar” al mundo, por muy moderna y bienintencionada que sea la moralina en cuestión, es precisamente lo contrario de lo que pretende la parábola, porque la roca ya no es divina, sino humana. Es decir, en esta versión, las seguridades humanas, que la parábola consideraba como arena, se consideran ahora piedra sólida, olvidando que la única Roca es Jesucristo. Secularizar así ese maravilloso texto evangélico es aguar la fe además de, francamente, no haber entendido nada del cristianismo. Como si afirmáramos que la parábola de la oveja perdida es un tratado de trashumancia o la del hijo pródigo un consejo sobre el gasto y las herencias. De hecho, no hace falta esforzarse mucho en imaginarlo, porque, como he podido comprobar después, esta última interpretación se hace también en el mensaje:

“En el Nuevo Testamento, leemos sobre el hombre rico e insensato que almacena grandes riquezas de trigo mientras se olvida de su finitud (Lc 12,13-21). También conocemos al hijo pródigo que se lleva su herencia antes de tiempo, para luego despilfarrarla y acabar hambriento (Lc 15,11-32) […] Estos relatos nos invitan a adoptar una perspectiva más amplia y a reconocer nuestro lugar en la historia universal de la humanidad”

¿De verdad la Palabra de Dios nos invita a “adoptar una perspectiva más amplia” para reconocer “nuestro lugar en la historia universal de la humanidad”? ¿Eso es lo que enseña el hijo pródigo? ¿Qué hay que reciclar? Reducir la Palabra de Dios a un discurso políticamente correcto sobre los temas de moda es, con todo el respeto, algo incalificable.

Hay que reconocer, sin embargo, que resulta extrañamente apropiado cuando, a renglón seguido, se ve al Vicario de Cristo discurseando en el mensaje sobre el cambio climático, el nivel del mar, los ciclones, la sostenibilidad medioambiental, temas todos ellos sobre los que el Papa no tiene conocimientos ni competencia alguna. ¿De verdad tiene que firmar como Papa un texto en el que da su opinión personal sobre los temas más variados? ¿Será un ejemplo de esa curiosa fraternidad universal al margen de Cristo de la que tanto se nos habló en Fratelli Tutti y que, aparentemente, la Iglesia siempre había rechazado hasta ahora? ¿Es necesario desnaturalizar de forma clamorosa la propia Escritura y ponerla al servicio de las ideologías políticamente correctas?

Quizá podría alegarse que la idea es que el mensaje sea leído por todos los hombres de buena voluntad y no solo por los cristianos en particular, así que conviene hablar de fines y argumentos “de tejas para abajo”. A mi entender, sin embargo, eso agrava el asunto en vez de justificarlo. Si el Sucesor de Pedro habla al mundo entero, ¿no debería ser para anunciarle la salvación de Cristo, como hizo su primer predecesor? ¿De verdad tiene mejores cosas de las que hablar a los hombres que se mueren porque no tienen la fe? ¿Alguien cree que es más urgente el cambio climático que la Redención, escoger la sostenibilidad que recibir la vida eterna?

Esto último no lo digo porque sí. En el mensaje se cita aquella impresionante frase del Señor en el Deuteronomio, “escoge la vida, para que vivas tú y tu descendencia” (Dt 30,19) y, en vez de explicar que la Escritura está hablando de la vida eterna que se nos regala en Cristo, se nos asegura que “escoger la vida significa hacer sacrificios y ejercer la moderación”, es decir, ser ecológicos y sostenibles. ¿Qué pensarán los no creyentes cuando lean estas cosas? Mucho me temo que pensarán que el cristianismo se ha vuelto soso o lo ha sido siempre, que la Iglesia no es más que un envoltorio religioso para una realidad puramente secularizada, idéntica en todo al mundo agnóstico. Pensarán que los mismos cristianos no creen en lo que dicen creer y que el Evangelio, en vez de ser un tesoro, una perla preciosa, es más de lo mismo. Y se quedarán hundidos en sus pecados, sin conocer a Cristo y sin esperanza. Pero, eso sí, muy ecológicamente. Es muy difícil no escuchar, aunque sea de lejos, el eco de las terribles palabras de San Pablo, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por vuestra causa.

La ocasión de este artículo ha sido un mensaje concreto, pero lo cierto es que esa tendencia a poner en primer plano lo políticamente correcto está muy extendida entre numerosos obispos y sacerdotes. Dedicarse a los temas de moda y subordinar el Evangelio a ellos es una tentación constante para los eclesiásticos de todas las épocas, ya se trate en un siglo concreto de lo estupendísimo que es su Majestad el Rey absoluto de turno, la santa democracia, el cambio climático, el liberalismo, el nacionalismo o la liberación revolucionaria. A veces se cae en esa tentación por pura comodidad, porque ir a contracorriente es muy cansado, y a veces con buena intención, con la idea de que conviene a la Iglesia llevarse bien con el mundo, aunque sea a costa de aguar un poco (o un mucho) el vino nuevo del Evangelio. Parece una forma barata y fácil de ganar prestigio para la Iglesia, evitar la persecución y ganarse la buena voluntad de los hombres. Muestra la historia, sin embargo, que esos intentos bienintencionados siempre terminan igual: con el abandono progresivo de la fe, el escándalo de los sencillos y el desprecio o el rencor de aquellos que al principio nos elogiaban. Como dice la propia carta, a veces lo barato sale caro.