La envidia es poco

El domingo pasado, se leyó en Misa la parábola de los jornaleros que son contratados a diferentes horas por el dueño de la viña. Como suele suceder cuando se proclama esa lectura, la homilía me supo a poco, la verdad.

El sacerdote predicó sobre la envidia. Lo cual está muy bien, no me entiendan mal. Haría falta hablar mucho más sobre la envidia, que es uno de los pecados más comunes y que más destruyen la caridad en el alma. Aun así, sin embargo, me dio la impresión de que se estaba dejando en el tintero lo mejor.

Tenemos la idea de que las parábolas son una fábula con una moraleja al final, como las de Esopo o Samaniego, es decir, una especie de exhortación moral a ser buenos. Se lee la parábola de los jornaleros y el sacerdote nos explica que la parábola significa que no hay que ser envidiosos; se lee la del hijo pródigo y se nos dice que la enseñanza es que hay que ser misericordiosos; con la del hombre que construyó almacenes nuevos, nos aseguran que debemos ser desprendidos, y así con todas las parábolas.

¡No, no, no y mil veces no! Las parábolas no son simples consejitos morales para perfeccionar nuestro carácter, como los que podemos encontrar en Marco Aurelio, en Buda o en un libro de autoayuda, sino infinitamente más. Cada parábola pone ante nuestros ojos una visión sobrecogedora, un drama celestial en el que Dios mismo interviene por sorpresa para dar la vuelta de golpe a toda la trama.

Los consejos morales son estupendos, pero también son más de lo mismo, lo que ya sabíamos, aunque no lo cumpliéramos. En cambio, las parábolas son, literalmente, evangelio: algo nuevo, una noticia, una buena noticia. Jesucristo se ha encarnado y ya nada será igual, ni en la historia humana ni en nuestra propia historia. La parábola de los jornaleros plasma de forma concreta, para que todos lo entiendan, el cambio que ha supuesto Jesucristo en la historia de la humanidad, hasta el punto de dividirla en dos partes, antes y después de Cristo.

Tanto esta parábola como la de los viñadores homicidas se refiere, en primer lugar, a la apertura de la salvación a los gentiles. Durante siglos y siglos, el pueblo de Israel había sido el pueblo de Dios. Dios había elegido a los israelitas, se había revelado a ellos y solo a ellos y fuera de ese pueblo únicamente había oscuridad. Defiéndeme y líbrame de la mano de los extranjeros, cuya boca dice falsedades, cuya diestra jura en falso, dice el Salmista. Sin embargo, desde que Cristo se encarnó y murió por todos, ya nada es igual: la salvación se ofrece a todos los hombres.

Para entender esto, basta ver que a los oyentes originales la parábola no les dejó indiferentes, como habría pasado si Cristo se hubiera limitado a decir que había que ser buenos. Los doctores de la ley, los sumos sacerdotes y los fariseos, al escuchar la parábola, entendieron perfectamente la noticia y la rechazaron. Como explica el evangelio en la parábola paralela de los viñadores homicidas, los sumos sacerdotes y los fariseos, al oír sus parábolas, comprendieron que estaba refiriéndose a ellos. Y trataban de detenerle. El pueblo judío ya no era el único pueblo de Dios y no podían soportarlo. ¡Ellos no habían servido a Dios desde el principio! ¿Quién era ese hombre para abrir la salvación a los gentiles, como si fueran hijos de Abraham?

La elección de Israel en el Antiguo Testamento, además, estaba unida a la Ley revelada por Dios en el Horeb. La Ley era una bendición, pero sin algo más, se convertía en maldición, porque pronto los israelitas se dieron cuenta de que no eran capaces de cumplirla. Es maravilloso conocer la voluntad de Dios, pero ¿qué pasa si la conozco y no soy capaz de llevarla a cabo? La ley es buena para los buenos, pero ¿y los pecadores, los malos, los débiles, que en última instancia somos todos? ¿Cómo vamos a salvarnos?

Además de señalar el paso del pueblo de Israel al nuevo Israel, que es la Iglesia, la parábola también anuncia el paso de la Ley a la gracia. La Ley se dio por medio de Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. Dios no se limita a señalarnos su voluntad, sino que, por pura gracia, nos transforma, nos convierte en hijos suyos y hombres nuevos que viven de una manera nueva. No porque lo merezcamos o nos lo hayamos ganado, sino porque nos ama. La salvación es para pobres, ciegos, cojos, pecadores, torpes y débiles. Se cumple así lo anunciado por el profeta: Oíd, sedientos todos, acudid por agua, también los que no tenéis dinero: venid, comprad trigo, comed sin pagar vino y leche de balde.

Cuando escuchamos las lecturas de la Misa, todo eso se nos anuncia con la parábola de los jornaleros y, como la palabra de Dios es eficaz, se hace realidad en nosotros. Dios nos elige y nos llama por nuestro nombre, como en el día de nuestro bautismo, para ser sus hijos y hermanos de Jesucristo, a pesar de no formar parte de la descendencia de Abraham según la carne. Nos ofrece gratis la salvación y el perdón de los pecados, a pesar de que sabe perfectamente que no lo merecemos.

¿Qué tal está esto como giro dramático de la historia? El personaje insignificante, incapaz, torpe y desastroso, que no caía bien a nadie y por el que nadie daba dos duros, es decir, tú o yo, de pronto y por sorpresa se convierte en personaje principal. ¡El mendigo es ahora un príncipe; el esclavo, un hijo; el gentil, descendencia de Abraham! La historia no acaba como tenía que acabar, como era inevitable que acabase, sino que se abre ante nosotros un final feliz. Cuando se lee esta lectura evangélica, debería resonar un hurra o un canto de victoria de toda la asamblea. Ahora que lo pienso, eso es justo lo que sucede: ¡gloria a ti, Señor Jesús!

¿Hay que tratar de no ser envidiosos? Por supuesto. Dios quiere que no seamos envidiosos y, sin duda, puede extraerse esa enseñanza de la parábola, como segunda o tercera derivada. Pero no nos perdamos lo más importante.