¿Hay que ser poeta para ser católico?

Estos días, he estado leyendo la segunda edición de 400 poemas para explicar la fe, la antología de poesía católica en español editada por Yolanda Obregón, que acaba de salir a la venta y me he sentido anonadado por la inmensa cantidad de poesía que atesora la tradición católica. Desde los orígenes de la Iglesia hace dos milenios y más atrás aún, durante toda la historia de Israel, nunca se ha dejado de utilizar la poesía para hablar de Dios, de su revelación y de la historia de salvación que tiene con su pueblo. Esta unión de la historia del cristianismo con la poesía me ha resultado tan evidente al leer el libro que no he podido evitar preguntarme si será quizá necesario ser poeta para ser católico.

La poesía está por todas partes en el catolicismo. No es posible evitarla. La misma Biblia tiene dos libros enteros dedicados a la poesía, el libro de los Salmos y el Cantar de los Cantares, y numerosísimas composiciones poéticas diseminadas por los demás. Muy triste será la lectio divina de alguien que no sea capaz de percibir la belleza poética de esos textos y, a través de ella, vislumbrar la belleza de Dios y de sus obras. En el libro que mencionaba, hay diversos ejemplos (entre otros muchos que se podrían haber incluido) de textos bíblicos que ya eran poéticos en el original hebreo y que han sido trasladados a poemas en español a lo largo de los siglos. Pensémoslo por un instante y asombrémonos: la Palabra de Dios habla de Dios con versos.

Algo parecido podría decirse de la liturgia y la oración. Recitad entre vosotros salmos, himnos y cánticos inspirados, mandó San Pablo a los cristianos y la liturgia de la Iglesia está cuajada de poesía. La poesía que hay en los himnos tradicionales, como por ejemplo el gloria, la salve, el Te Deum, el tantum ergo, el stabat Mater y tantísimos otros, es inagotable y bastaría para saciar de belleza toda una vida.

Asimismo, es sobreabundante la poesía que puede encontrarse en los escritos de los padres de la Iglesia y de los santos. Ciertamente, los españoles no podemos ignorarlo. A fin de cuentas, somos compatriotas de San Juan de la Cruz y Santa Teresa, que, en un esfuerzo por expresar algo sobre la presencia mística de Dios en su alma y el “no sé qué que quedan balbuciendo” las criaturas tocadas por Dios, escribieron algunos de los mejores poemas de la historia de la humanidad. También San Dámaso, uno de los tres o cuatro papas españoles que ha habido en la historia, gustaba de componer y escribir versos en las tumbas de los mártires. No es extraño que, en épocas más felices que la actual, la poesía religiosa fuera inmensamente popular en España.

La poesía católica, por otro lado, no debe entenderse como ajena a la razón, ni mucho menos opuesta a ella. No es casualidad que Santo Tomás de Aquino fuera, al mismo tiempo, un gran teólogo y doctor de la Iglesia y un magnífico poeta, que compuso el Pange lingua y el Adoro te devote. Como enseña la escolástica, los trascendentales del ser convertuntur, convergen, tienden al mismo ser. Dios es, a la vez, la suma Belleza y la Verdad absoluta, de manera que el hombre puede buscarle tanto mediante la razón como a través de la poesía. Esa búsqueda es la tarea para la que estamos hechos todos los seres humanos y en la que debemos utilizar todas nuestras potencias, capacidades y habilidades, aunque siempre supere nuestras fuerzas humanas. Uno de los nuevos poemas de la antología, de Antonio Barnés, dice, con una expresión que se me ha quedado grabada:

¿Cómo tú,
pigmeo contingente,
osas demandar
a Dios
pruebas de su ser?

¿Cómo tú,
efecto con causa,
exiges a Dios
rastro de su hacer?

Gracias a Dios y como muestra este ejemplo, la tradición poética católica continúa. Precisamente, el principal aporte de esta segunda edición de 400 poemas para explicar la fe es que se han añadido multitud de poemas de poetas católicos actuales, que siguen utilizando la poesía para hablar de Dios. Aun así, no se puede negar que nuestra época es más bien poco aficionada a esta vía de la Belleza que a tantos ha servido para encontrarse con el más hermoso de los hijos de Adán.

Teniendo todo esto en cuenta, ¿puede un católico prescindir alegremente de la poesía, como si no tuviera nada que ver con el catolicismo? ¿No se estará perdiendo algo esencial? ¿No será un pecado de omisión el dejar que caigan en el olvido los grandes tesoros de poesía religiosa española? Más aún, ¿se puede ser católico sin ser poeta? No me atrevería a dar una respuesta drástica a esta pregunta, pero si creo que el católico que no sea, al menos, un poco poeta, será un triste católico.