Participante invitado: El P. Robert Longshanks es un antiguo anglocatólico que cruzó el Tíber hace cincuenta años. Conocido (a sus espaldas) por sus compañeros sacerdotes como Father “Battleaxe” Bob, se comenta que su propio obispo le tiene algo de miedo desde que le dijo que “el problema de Inglaterra ha sido siempre que sus obispos no están dispuestos a morir mártires”.

Actualmente ejerce la cura de almas en una pequeña parroquia de Sussex.

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Aunque para ciertas señoras bienintencionadas el colmo de la piedad sea poner los ojos en blanco y asegurar que “Don Fulano es un santazo” o “el P. Mengano es como un ángel”, lo cierto es que los curas somos tan pecadores como los demás.

Quizá se note menos porque, como me decía un parroquiano, “es más difícil encontrar a un cura confesándose que a un murciélago blanco”. Así es, tristemente. Nostra culpa, nostra culpa, nostra maxima culpa. Ver a un sacerdote esperando con paciencia para confesarse en la misma cola que sus parroquianos valdría, sin duda, por tres o cuatro sermones de campanillas y ayudaría a disipar la imagen distorsionada del clero que a veces tienen los fieles.

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Hace algunas semanas, se mencionó en los comentarios de este blog la expresión “Tradición viva”… e inmediatamente estalló una discusión. ¿Es una expresión conforme con la fe católica o un caballo de Troya modernista que la socava? ¿Debe seguir utilizándose o conviene relegarla al olvido, como tantas otras modas teológicas que no cuajaron en la Iglesia?

Aunque no lo parezca, lo primero que hay que señalar es que se trata de una expresión, irónicamente, poco tradicional. Como decía un lector, cuando Trento definió las dos fuentes de la Revelación, habló de Escritura y Tradición, a secas, no de “Tradición viva”. El adjetivo se popularizó a mediados del siglo XX, aunque sus raíces son algo anteriores. Hasta donde yo sé, el primer teólogo católico importante que habló de Tradición viva de forma sustancial en su teología, en el siglo XIX, fue Johann Adam Möhler, uno de los grandes redescubridores de las fuentes patrísticas de la teología. Su influencia en multitud de teólogos posteriores, incluido el propio Ratzinger, fue muy grande.

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En estos días en que a veces parece que la Iglesia se dedica sobre todo a interminables reuniones, documentos y declaraciones de prensa y en que los temas del momento son la sinodalidad, la inclusividad y otros igualmente áridos, corremos el riesgo de olvidar que la belleza es uno de los atributos de Dios.

Para recordarlo, no hay nada mejor que poner la mirada en nuestra Señora, la más bella de las obras del Altísimo. De Maria nunquam satis, decía San Bernardo, de nuestra Señora nunca se puede decir lo suficiente y así ha sido siempre en Iglesia, desde el Evangelio (y, sin duda, desde la propia casa de la Sagrada Familia en Nazaret, donde Jesús y San José competirían por inventar nuevos nombres cariñosos para María).

La Tradición también está repleta de títulos y elogios de la Madre de Dios, tanto en Oriente como en Occidente. Como normalmente conocemos más o menos las tradiciones de la Iglesia latina, pero desconocemos por completo las orientales, he pensado que era buena idea componer unas letanías marianas con algunos de los preciosos títulos que se dan a la Santísima Virgen en Oriente. No nos vendrá mal utilizarlas para rezar por la Iglesia en estos días difíciles y espero que, a pesar de la pobre traducción, también puedan ser al menos un eco lejano de la sobrecogedora poesía de las liturgias orientales, para abrir el apetito.

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El Papa ha recordado que, en el Sínodo, “no necesitamos una mirada inmanente, hecha de estrategias humanas, cálculos políticos o batallas ideológicas”. Y muy bien recordado está, porque la fe es otra cosa. Como es más alto el cielo que la tierra, así mis caminos son más altos que vuestros caminos, mis pensamientos que vuestros pensamientos, dice el Señor.

Esto nos indica que, para entender el Sínodo de la Sinodalidad, conviene moverse en otro plano, más espiritual. Para entender la espiritualidad del Sínodo, podemos fijarnos, por ejemplo, en la meditación que ofreció el P. Radcliffe en el retiro para los miembros de la asamblea sinodal el pasado domingo. De hecho, creo que no hace falta ni siquiera leerla entera, sino que bastará con las primeras líneas:

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Ahora que el Papa Francisco ha puesto de moda criticar la autorreferencialidad, una palabra que la mayoría de nosotros nunca había oído antes, ¿puede haber algo más autorreferencialmente autorreferencial que un sínodo sobre la sinodalidad? ¿El año que viene se celebrará un sínodo postsinodal sobre la desinodalización de lo sinodalizado, para batir el récord?

Dicen los expertos que el 123,7 % de los seres humanos y buena parte de los extraterrestres aborrecen con todas sus fuerzas las reuniones, ya sean en la oficina, las comunidades de vecinos u, horresco referens, en las parroquias, y que la última vez que una reunión tuvo resultados productivos fue cuando Eva y la serpiente se reunieron para decidir el menú del día. ¿De verdad alguien piensa que lo que necesita la Iglesia es una reunión sobre las reuniones (porque, si el griego no me falla, eso es lo que significa sínodo de la sinodalidad)?

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