EL EVOLUCIONISMO

Carlos Baliña

Licenciado en Física (Univ. de Bs.As.); Magister en filosofía (Univ de Barcelona)

(Artículo enviado al blog por el autor)

El propósito del presente trabajo es realizar un examen crítico de la teoría de la evolución desde las ciencias particulares y la filosofía. Como veremos el juicio va a ser negativo con respecto al evolucionismo tal cual nos lo presentan los medios masivos de comunicación e inclusive la comunidad científica internacional. Comenzaremos por exponer en forma breve la doctrina evolucionista.

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Los argumentos antitelhardianos de Meinvielle

Meinvielle explicaba que hay dos modos de interpretar a Teilhard “el uno, restando importancia a sus conceptos de creación, pecado, redención, etc., considerándolos extraños a su sistema, conceptos que podrían desgajarse y enviarse a un Apéndice”. Este es el modo de leerlo de Henri de Lubac. El otro es considerar esas páginas “como fundamentales … para develarnos el verdadero Teilhard de Chardin”. Este es el modo de interpretarlo de Philippe de la Trinité, Guérard des Luariers, Charles Jugnet y André Combes “y es también el que a nosotros nos parece correcto”, señalaba el sacerdote argentino.

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La crítica del Padre Julio Meinvielle al pensamiento evolucionista de Teilhard de Chardin[1]

La figura y el pensamiento del Padre Julio Meinvielle son por demás controvertidos. En general, se lo pone como un referente del integrismo católico, destacando “su antisemitismo” o, cuanto más, su famoso debate con Jacques Maritain que le dio relieve internacional[2]. Pero, de la misma manera que debatió con el padre del personalismo, Meinvielle, en la última etapa de su vida, se concentró en el estudio del progresismo católico en general y en las teorías de algunos de sus principales exponentes como Yves Congar, Karl Ranher[3] y Teilhard de Chardin. En este escrito repasamos algunas de las críticas que realizó a las ideas del paleontólogo francés.

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Hace algunos meses se publicaba aquí un excelente artículo del profesor Fontana donde se explicaba la filosofía de fondo que existe en algunos obispos y cardenales y que, ahora, hace eclosión en el Sínodo de las Familias que se viene.

Como un aporte para ello, presento aquí la traducción al castellano de una conferencia magistral del Prof. Thomas Heinrich Stark sobre las bases hegelianas del pensamiento del cardenal Kasper.

Es larga, lo sé, pero creo que merecía publicarse de modo íntegro para que se difundiese en la web, en español.

Que no te la cuenten…

P. Javier Olivera Ravasi

El idealismo alemán y el proyecto teológico del cardenal Kasper

Prof. Thomas Heinrich Stark[1]

Conferencia organizada por Una Voce Austria (Viena, 4-XI-2014), .

Traducción del inglés del P. Leonardo López, IVE, con la colaboración del Prof. Ricardo Leyton Paredes

Fuente: www.catholicworldreport.com/Item/3935/german_idealism_and_cardinal_kaspers_theological_project.aspx

En orden a entender la posición tomada por el cardenal Kasper en el Sínodo de las Familias es necesario familiarizarse con los temas básicos de su teología y sus principios sobre los cuales se basa.

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Dejo aquí lo que sucedió hace meses en Argentina, cuando la visita del cardenal Gianfranco Ravasi, presidente del Consejo Pontificio de la Cultura.

En San Marcos Sierra, Córdoba, el Noviembre de 2014, se dio la reunión del programa “Atrio de los gentiles” que promueve el cardenal como presidente del Consejo Pontificio para la Cultura, organizado por el Foro Ecuménico Social.

Allí, además del cardenal se encontraba la Hna Theresa Varela, vicepresidenta del Foro Ecuménico Social y presidenta de la Fundación Misión Esperanza, y representantes de los autodenominados “pueblos originarios", quienes rindieron su culto a la “Pachamama".

Tiene razón el Padre Jorge: “ser cardenal de la santa madre iglesia no exime de soltar bobadas“

Que no te la cuenten.