Desde 2025 traduje y reedité 22 textos de Odon Lafontaine, Édouard-Marie Gallez y otros autores vinculados a la sociedad académica católica EEChO

Daniel Iglesias Grèzes

Hace diez años un amigo uruguayo que vivía en Europa (Emeterio Ferrés, ya fallecido) me recomendó el sitio católico francés Le Salon Beige. Por medio de ese sitio conocí la edición original del libro Le grand secret de l’islam, de Odon Lafontaine, entonces conocido como Olaf. Tras leer ese libro, que me pareció muy importante, escribí una reseña del mismo y la publiqué de forma abreviada en el diario El Observador de Montevideo en 2017. En 2024 leí la edición en inglés del mismo libro, que no es una mera traducción del francés, sino una versión más actualizada y completa. Poco después me puse en contacto con el autor, quien me autorizó a traducir su libro al español.

Ese mismo año, gracias a un comentario de un lector de mi blog, conocí el sitio de EEChO (Enjeux de l’Étude du Christianisme des Origines), una sociedad académica católica francesa dedicada al estudio del cristianismo primitivo y otros temas conexos. Resultó que el actual presidente de la asociación EEChO es el mismo Odon Lafontaine. Pues bien, leyendo artículos de ese sitio quedé muy gratamente sorprendido al descubrir poco a poco un tesoro de investigaciones de gran valor, que en general apoyan los motivos de credibilidad de la fe cristiana, con argumentos en buena medida originales. Asumí pues la tarea de tratar de difundir esos contenidos, con los escasos medios a mi alcance: básicamente mi blog de InfoCatólica y luego también mi substack. De ahí que desde el año pasado haya dedicado bastante esfuerzo a traducir, no sólo el referido libro de Lafontaine, sino también decenas de artículos de EEChO, muchos de ellos del P. Édouard-Marie Gallez csj.

Agrego finalmente que en febrero de este año tuve el agrado de conocer en persona en Madrid a Jean-Pierre Gallez (hermano del P. Gallez, y colaborador mío en la traducción al español de The Great Secret of Islam, de Odon Lafontaine) y en París al propio Odon.

A continuación brindo la lista de los 22 textos de EEChO o de Odon Lafontaine que he traducido al español y publicado en InfoCatólica hasta el momento. Los invito a leer estos textos y los que, si Dios quiere, traduciré y reeditaré en el futuro.

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¿El cristianismo ha «divinizado» a Jesús?

El debate académico y sus implicaciones

Édouard-Marie Gallez

¿Por qué tal empeño en negar la existencia de los cristianos de Oriente antes del siglo II o III? Para entenderlo, hay que retomar la lógica de las premisas previas, que parte de la idea de que los cristianos grecolatinos habrían «divinizado» a Jesús.

¿Jesús fue «divinizado» por los cristianos? Esta cuestión surge regularmente en los debates académicos, e incluso fuera de ellos, ya que para muchos ella ya está zanjada con una respuesta afirmativa definitiva, con base en similitudes buscadas entre la dimensión divina de Jesús, tal como se expresa en el Nuevo Testamento, y la divinización de los emperadores romanos después de Augusto, sin excluir formas de divinización presentes en otras civilizaciones antiguas. ¿Están fundadas tales similitudes? ¿Por qué se llega inevitablemente a negar la existencia de los cristianos de Oriente antes del siglo II o III? ¿Cuáles son los razonamientos lógicos que sustentan estos análisis?

Las comparaciones son un poco como las estadísticas: siempre son interesantes, pero es posible hacerles decir lo que uno quiera si se seleccionan de manera apropiada al resultado que se quiere obtener. Lo determinante es el análisis. En este caso, parece que un a priori domina todo el análisis: a saber, se observa desde fuera lo que se presume que creen los cristianos, sin tener en cuenta lo que ellos mismos dicen creer, pues ninguno de ellos afirmó jamás que Jesús se hubiera «convertido en Dios», tal como se decía de los emperadores romanos. No obstante, se esgrimen argumentos para demostrar que, efectivamente, el cristianismo «divinizó» a Jesús. La originalidad de este estudio consiste en observar que estos argumentos se derivan unos de otros en cierto orden, aunque también convenga analizarlos por sí mismos. Y si ellos se suceden y encajan unos con otros sucesivamente, conviene partir del primero, del cual se derivan lógicamente los demás.

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Tras tres años y medio de enseñanza, en abril del año 30 DC, Jesús fue crucificado. Al tercer día, la tumba estaba vacía; resucitado, se apareció a sus doce apóstoles y, tres semanas después, se apareció en la cima de una montaña en Galilea a los setenta y dos discípulos y también a los discípulos de éstos, es decir, a los «quinientos», como indica Pablo.

En Pentecostés, son muchos más los que escuchan a Pedro anunciar el Evangelio, y «tres mil» de ellos se convierten a su vez en discípulos.

A finales del siglo, según algunos investigadores, había en la Galia al menos siete obispos (palabra que significa los que velan por) continuando la labor de los apóstoles, varios en China y muchos más entre estos dos extremos del mundo conocido y fácilmente accesible.

¿Cómo lo hicieron sin imprenta, ni radio, ni televisión ni internet? Por transmisión oral. Tenían una lengua común de intercambio hablada desde las columnas de Hércules [el estrecho de Gibraltar] hasta la China: el arameo, la lengua oficial del Imperio parto y del comercio internacional. Y, sobre todo, tenían una cultura oral y, por lo tanto, aprendían el Evangelio de memoria, en pequeños grupos de seis aprendices: el número ideal (aunque Jesús, el super-rabino, tuvo 2 x 6 discípulos). Cada uno de los seis, a su vez, iba a enseñar a otros seis, de corazón a corazón, y después de un año, cada «aprendiz» (judío) se convertía a su vez en maestro: de modo que se tiene, como mínimo, la progresión evocada anteriormente: 12 x 6ⁿ, donde n es el número de años.

Así, siguiendo las rutas comerciales internacionales de los imperios (romano, parto y chino), ¡la Buena Noticia de Nuestro Señor se extendió como el fuego!

Necesitamos retomar la tradición y los métodos de las primeras comunidades cristianas para transmitir el Evangelio, y no sólo para protegernos contra errores de interpretación o de traducción. Llevar la Palabra dentro de uno mismo (y transmitirla) es una necesidad interior y un tesoro.

[A continuación el artículo original agrega una gran cantidad de videos y de textos en francés para profundizar sobre este tema].

Fuente: https://www.eecho.fr/parcours-1-apprendre-la-parole-de-dieu/

(Traducido al español por Daniel Iglesias Grèzes, con notas del traductor entre corchetes).

Según una opinión heredada de la exégesis alemana, los cristianos arameos no tuvieron textos propios del Evangelio ni del Nuevo Testamento (NT) antes de que el siríaco Rábula, Obispo de Edesa entre 412 y 435 (dentro del Imperio romano), los tradujera al siro-arameo a partir de un texto griego original, aunque desconocido. Así, el texto arameo Peshitta del NT, aunque considerado de origen apostólico por la Iglesia del Oriente asirio-caldea, fue considerado en Occidente como tardío y relacionado con este texto griego original desconocido que, a principios del siglo XX, Nestlé y Aland intentaron reconstruir a partir de los pasajes que les parecieron los mejores en los manuscritos griegos.

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Entrevista realizada por Henri de Begard

Fuente: https://www.eecho.fr/les-evangiles-de-loral-a-lecrit-entretien-avec-pierre-perrier/

Texto traducido del francés por Daniel Iglesias Grèzes

En relación con otros artículos de EEChO, compartimos íntegramente la publicación de una extensa entrevista con Pierre Perrier, concedida a nuestros amigos del sitio Le Rouge et le Noir [El Rojo y el Negro]. Hemos añadido algunos enlaces hacia artículos que ilustran y desarrollan ciertos puntos, así como a este conjunto de fuentes orientales no exhaustivas sobre la formación de los Evangelios, compiladas por P. Perrier.

Nacido en 1935, Pierre Perrier fue responsable de investigación y de estudios avanzados en la industria aeronáutica. Elegido miembro correspondiente de la Academia de Ciencias [de Francia] en 1990, es también delegado general de la Academia de Tecnologías [de Francia]. Durante cuarenta años, en Francia, ha desarrollado estudios sobre la tradición oral aramea de los Evangelios en la Iglesia judeocristiana primitiva, colaborando con las Iglesias orientales y basándose en la obra de Marcel Jousse. Es autor de varios libros, entre ellos:

• Évangiles de l’oral à l’écrit [Los Evangelios de la tradición oral a la escrita] (Fayard - Le Sarment, 2000),
• Les colliers évangéliques [Los collares evangélicos] (Fayard, 2003),
• La transmission des Évangiles [La transmisión de los Evangelios] (Sarment -Éditions du Jubilé, 2006),
• Thomas fonde l’Église en Chine (65-68 après Jésus-Christ) [Tomás funda la Iglesia en China (65-68 DC)] (Sarment -Éditions du Jubilé, 2008),
• L’apôtre Thomas et le prince Ying (Kong Wang Shan) : L’évangélisation de la Chine de 64 à 87 [El Apóstol Tomás y el Príncipe Ying (Kong Wang Shan): La evangelización de China del 64 al 87] (Sarment -Éditions du Jubilé, 2012) y
• L’Évangile de la miséricorde : Avec les chrétiens d’Orient [El Evangelio de la misericordia: Con los cristianos de Oriente] (L’évangile au Cœur, 2015).

Amablemente accedió a responder a las preguntas de Le Rouge & Le Noir [R&N].

R&N: La cuestión de la fidelidad de los Evangelios escritos sigue siendo objeto de intensos debates. ¿Qué respuestas ofrece usted a esta cuestión en su obra?

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