Ante las consultas recibidas (especialmente por los más jóvenes) acerca de lo que constituye la ideología liberal, dejamos este texto breve del mártir argentino, Carlos Sacheri, donde expresa brevemente y con sencillez el error liberal.

Para mayor abundamiento, puede leerse la encíclica Libertas de León XIII; o “El liberalismo es pecado”, de Sardá i Salvany, en nuestra sección “Libros recomendados”.

Que no te la cuenten…

P. Javier Olivera Ravasi

Carlos Sacheri, El orden natural, Vórtice, Buenos Aires 2008, 64-72.

La Iglesia frente al liberalismo

La actitud de la Iglesia frente a los errores del liberalismo fue constante y reiterada en innumerables textos del Magisterio. Des­de la carta Quod Aliquantum (10-3-1791), de Pío VI, hasta la reciente Carta de Pablo VI al Cardenal Roy (14-5-1971), la coherencia doctrinal de los documentos pontificios es invariable en su conti­nuidad de dos siglos.
¿Cuáles son los motivos de tal severidad por parte de la Iglesia, frente a una doctrina que dominó a las naciones de Occidente durante casi tres siglos? Una consideración atenta de los principales aspectos de la doctrina liberal nos permitirá comprender las razones del sostenido combate que la Iglesia ha librado heroicamente, con todos los riesgos que ello supuso, con todos los mártires que contó en sus filas.

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En Argentina hay revuelo entre actores y actrices. Revuelo como puede haber en cualquier gallinero o cabaret.

Quizás como parte de la vocación adquirida surgen hoy en mi país las voces de actrices (todas impolutas y castas) que acusan ferozmente a sus antiguos compañeros de trabajo de pasados arrimes, abusos y hasta violaciones seriales …

Como la libertad de expresión es sólo para quienes gozan de la casta progre, reproducimos aquí las palabras de un sodomita de la vieja guardia (es decir, de esos que no hacen gala de su putez) que, como la burra de Balaam rebuznó cuatro verdades. Se trata de Carlos Perciavalle, actor, humorista y productor archi-conocido quien, hablando acerca de estos supuestos abusos de actores a actrices, con la impunidad que su posición (no sólo intelectual) le permite dijo entre otras cosas hace días:

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- “Esta mujer (una de las tantas actrices denunciantes) habla de algo que ocurrió hace diez años en Nicaragua. Y recién se acordó ahora. No es serio”.

- “Yo no le creo (a la misma actriz). “¿Cómo le voy a creer? Ella se metió en el cuarto, lo hizo porque quería tener relaciones con él, que lo haga, no la voy a criticar tampoco”, abundó.

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Entrevista concedida por Philippe de Villiers a Boulevard Voltaire[1], con motivo de la publicación de su última obra. Le Mystère Clovis. Ed. Albain Michel, 2018. (425pp.)

Escrito en primera persona, El misterio Clodoveo, es un libro donde de Villiers da la palabra al rey merovingio y nos hace revivir su maravillosa conversión, además de revelar el paralelo inquietante entre el contexto histórico de la caída del imperio romano y la situación actual de Europa.

Traducción: Marie de la Sagesse Sequeiros, S.J.M.

¿Por qué Clodoveo es un misterio?

Ante todo existe el misterio de la fecha. Según la Historia académica y canónica, el bautismo del rey habría tenido lugar en el año 496, luego de la victoria de Tolbiac, y después del diálogo desesperado de Clodoveo con el “Dios de Clotilde”, pues iba perdiendo la batalla. Sin embargo, gracias a una historiografía más reciente y a mis investigaciones personales, está claro que el bautismo tuvo lugar más tarde, en el año 508. Y este hecho para mí es mucho más hermoso, pues Clodoveo no se convierte después de una batalla, aunque fuese gloriosa, sino de rodillas frente a la tumba del obispo san Martín de Tours.

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ARGENTINA  CAÍNICA

Por Ricardo Tabossi

Cuenta Víctor Haya de la Torre, pensador y político peruano, que en un encuentro en la Biblioteca Nacional de Berlín con un notable hombre de ciencia, que había vivido algunos años en la Argentina y otros países americanos, al pedirle sus impresiones sobre nuestros pueblos, dijo que éramos “crueles”: “Crueles en el sentido de falta de generosidad, de falta de respeto entre los unos y los otros. No con el extranjero, al que le brindan excesivo sometimiento. Crueles entre Uds. mismos.”

El sabio alemán, especialista en Antropología Social, cuyo nombre no fue dado al público, por temor a la “crueldad latinoamericana”, marcaba una gran diferencia entre crueldad y severidad. Para él no somos severos, porque somos injustos. Siendo nuestros pueblos débiles –decía- tienen que ser excesivamente crueles: “Día vendrá en que la fortaleza los haga generosos y respetuosos unos con otros.”

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