(89) De la vida cristiana como arte de recibir regalos, o más sobre la eficacia de la gracia

I.- DE LA VIDA CRISTIANA COMO ARTE DE RECIBIR REGALOS

Amigo, tu alma busca al Señor, porque el Señor la encontró, y te dio el buscarla.

En el post anterior hemos visto las dificultades que encuentra en general el católico de hoy para comprender la centralidad de la gracia en su vida cristiana.

Más que perrillo que pide a su Dueño, quisiera el cristiano centrado en sí mismo ser el Amo, y tener a Dios a su servicio.

Como el niño malcriado que planta cara de disgusto el día de su cumpleaños, y no acepta el regalo de su Padre. Así es el alma falsamente piadosa, que quiere autorredimirse, y no acepta un detalle eficaz de Dios, en este caso, una merced que le libere de su egoísmo y le haga otro. Él quiere, en su tozudez autocéntrica, ser siempre el mismo.

Es lo contrario del arte de recibir regalos. Que incluye el arte humilde de pedir. Arte que es primicia del Espíritu Santo, que te va encaminando por distintas pruebas y trabajos, y que el Padre tiene pensado para ti desde toda la eternidad.

El niño malcriado no pide, exige. Es la actitud enferma del soberbio. El P. Rivera y el P. Iraburu lo expresan bellamente:

“Pidiendo a Dios, abrimos en la humildad nuestro corazón a los dones que Él quiere darnos. El soberbio se autolimita en su precaria autosuficiencia, no pide (…) En cambio el humilde pide, pide siempre, pido todo, en todo intento lleva en vanguardia la oración de súplica. Y es que se hace como niño para entrar en el Reino, y los niños, cuando necesitan algo, lo primero que hacen es pedirlo.” (“Síntesis de espiritualidad católica”, 7ª Edic. pág. 299)

Tu Defensor te enseña el arte de recibir regalos del Padre de las luces (Sant 1, 17), que en eso consiste la vida cristiana.

Como perrillo querencioso de su dueño, se arrima el alma a la Cruz del Señor, y de su lado no se mueve, hasta que el Padre no la levanta de entre los muertos, y con caricia regalada la devuelve a la verdadera vida.

Y así, toda la doctrina cristiana de la gracia se sustenta en esta pregunta:

“En efecto, ¿con qué derecho te distingues de los demás? ¿Y qué tienes que no hayas recibido? Y si lo has recibido, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?” (1 Corintios 4, 7)

Por eso, amigo, no ha de gloriarse tu alma en todo cuanto recibió cuando, arrimada al Hijo del Hombre, éste la obsequió con una participación de su vida. ¡Que para eso su cruz! ¿No te das cuenta? Para abrir las puertas del orden de toda merced gratuita e indebida.

***

Mas hay una dolencia del alma, una enfermedad del pseudopiadoso, que convierte en derecho absoluto la salvación, como un pago que Dios le debe a quien se quiere distinguir por sí mismo, y merecérselo todo por sus propias fuerzas. Es el mal arte de rechazar regalos.

Lo que Joseph Ratzinger denomina el pelagianismo de los piadosos en su bello libro “Mirar a Cristo”. Copio del fragmento, pág. 87, que es muy sustancioso:

“La otra cara del mismo vicio es el pelagianismo de los piadosos. No quieren obtener perdón alguno, y en general don alguno de parte de Dios”.

No quieren recibir regalos de lo alto. Nada de gratuidades. Lo que se tiene, que sea porque se ha ganado. Como un jornal. Nada de fiestas de cumpleaños, ni soplar velas, ni abrir regalos…Qué aburrimiento. Qué cansino es olvidar que el ser humano puede verdaderamente merecer, en virtud de una gracia inmerecida.

En general, a esta mentalidad de burgués se debe, por ejemplo,  la minusvaloración de lo esencial de la vida mística, es decir, de la acción de los dones del Espíritu Santo al modo divino.

Por eso, atento a esta 1ª tesis:

Toda pastoral ajena a la gratuidad sobrenatural hace el ridículo.

Y sigue Ratzinger:

“Le falta la humildad esencial para el amor, la humildad de poder recibir dones más allá de nuestro actuar y merecer”. (…) “Es su propio derecho el que triunfa y un Dios que no colabore se convierte en su enemigo”.

Como el niño egoísta, como el niño rico. Sus padres le regalaron un cuento que no quiso leer, la colección de mariposas que arrojó por el balcón, el soldado de plomo al que le faltaba un pie, y que arrojó a la basura. Él sólo quería SU regalo, bien caro por cierto. Lo demás es basura. ¿Cómo es que sus padres osaron no regalárselo? Malos, malos padres….Con lo bueno que se considera a sí mismo el niño malcriado, que todo se lo merece, y no valora nada de cuanto le dan, de cuanto recibe…

Es su propio derecho el que triunfa, apunta Benedicto XVI.

Esta negativa a apercibirse del don divino de la salvación, y a entenderlo a la manera de un derecho absoluto, de una exigencia comprada a base de ficticia bondad y soberbia contable, autoagasajada, es la negación misma del don gratuito de la salvación, tal y como lo enseña la Iglesia:

“623 Dz 318 Cap. 3. “Dios omnipotente quiere que todos los hombres sin excepción se salven (1Tm 2,4), aunque no todos se salvan. Ahora bien, que algunos se salven, es don del que salva; pero que algunos se pierdan, es merecimiento de los que se pierden.”

***

Les falta la humildad necesaria. Es la gran carencia del voluntarismo antropocéntrico.

Esta substitución de la humildad por la seguridad de la autorredención es uno de los obstáculos más grandes para dar el paso y comprender lo esencial de la primacía del auxilio eficaz.

Como dicen el P. Rivera y el P. Iraburu en la “Síntesis de espiritualidad católica”:

“Confianza. El humilde no apoya su vida en sí mismo”

Por eso el humilde entiende que es Dios mismo quien le agracia con un acto saludable verdaderamente suyo.

Que no confía en su propio derecho (inexistente), 

“sino en el amor de Dios providente, y vive confiado, como un niño que se confía a sus padres”.

Recordemos el diagnostico de Ratzinger, que expone la sintomatología del pelagianismo de los piadosos:

“Les falta la humildad esencial para el amor, la humildad de poder recibir dones (…)

Y sentencia:

Es “la negación de la esperanza a favor de la seguridad”.

 

Comprobamos, pues, que el rechazo de la eficacia de la gracia procede de una falta radical de humildad, que a su vez genera un deseo insaciable de seguridad carnal.

Esta carencia  pseudofundamenta la salvación en un derecho absoluto y carnal a mera recompensa caprichosa y autocéntrica.

Y anunciamos la 2ª tesis:

La falsa confianza voluntarista en la capacidad de autorredención cierra los ojos a la eficacia de la gracia y conduce al cristiano a un antropocentrismo pelagiano al modo liberal.

III.- DEL NIÑO MALCRIADO Y LA DOBLE ACCIÓN DE CRISTO EN EL ALMA

Podemos explicar así la acción de la gracia eficaz con la imagen de un doble movimiento:

hacia dentro,

y hacia afuera.

El movimiento hacia dentro de la gracia produce una rehabilitación del libre albedrío en orden a un acto saludable. Es lo que denominamos intensividad de la gracia. La voluntad recibe la merced divina, que la sana y restaura para que pueda realizar la obra querida por Dios.

Por el movimiento hacia afuera de la gracia, el libre albedrío produce un acto verdaderamente suyo, libre y sobrenatural.  Es la extensividad de la gracia, por la cual el justificado realiza acciones sobrenaturales.

Hay que hacer notar que este doble movimiento hace posible la obra fundamental de la redención:

-que el ser humano pueda realizar y de hecho realice actos sobrenaturales meritorios.

El socorro divino, con su movimiento intensivo, sana la libertad en orden al acto querido por Dios.

Con su movimiento extensivo, la libertad puede actuar y de hecho actúa por sí misma.

Este doble movimiento hace realidad que la voluntad se mueva por sí misma, como enseña el Doctor Angélico, y que el ser humano encuentre su sentido y ubicación en el misterioso plan divino, encontrándose consigo mismo en Cristo, de forma que, como recordaba S Juan Pablo II en la Redemptor Hominis:

a) “El Redentor del hombre, Jesucristo, es el centro del cosmos y de la historia.”

y b) “Cristo, Redentor del mundo, es Aquel que ha penetrado, de modo único e irrepetible, en el misterio del hombre y ha entrado en su «corazón». Justamente pues enseña el Concilio Vaticano II: «En realidad el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado.”

Si Cristo es el centro de todo, también lo es, necesariamente, de los actos libres meritorios con que el ser humano se salva.

Y con este doble movimiento, el divino auxilio centra a Cristo en la vida del cristiano y lo configura con Él.

Intensivamente, introduce a Cristo, que libera. Extensivamente, identifica la obra del cristiano con la obra de Cristo, de forma que obra con Él, por Él, y en Él, hasta ser otro Cristo:

“y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí: la vida que sigo viviendo en la carne, la vivo en la fe en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí. Yo no anulo la gracia de Dios: si la justicia viene de la Ley, Cristo ha muerto inútilmente.” (Gálatas 2, 20-21)

Fijaos lo que dice la Escritura:

-si la justicia viene de la ley, Cristo ha muerto inútilmente.

Es decir: Cristo ha muerto para que el orden de la gratuidad dé vida eficazmente al albedrío. De aquí procede la justificación. Toda salud viene de Cristo, de su gracia.

Por eso, 3ª tesis: no es la ley la fuerza que hace posible cumplir la ley, como cree el piadoso pelagiano del que hablaba Ratzinger, sino la fuerza de Dios, que es Cristo, cuya merced hace posible cumplir la ley y que de hecho se cumpla.

¿Qué tiene que ver todo esto con el niño malcriado? Mucho.

El niño desobediente y caprichoso no quiere hacer la voluntad de su Padre, sino su propia voluntad. No quiere aceptar que no ha sido hecho para realizar su propio querer, sino el querer de su Padre. Y así, va malgastando, derrochando, inutilizando toda gracia relativa a la voluntad de Dios.

Y se desconfigura radicalmente con Cristo, que dice:

“Mi comida es hacer la voluntad de Aquel que me envió y llevar a cabo su obra.” (Juan 4, 34)

Olvida el católico malcriado por su voluntarismo que no ha venido a hacer su voluntad, ni sus obras, sino la voluntad del Padre y las obras del Padre, y que para eso le habilita la gracia con su doble movimiento:

-intensivamente, le da alas para la desapropiación sobrenatural de su voluntad, que así se vuelve verdaderamente suya,

-y extensivamente, le da alas para realizar las obras del Padre en su vida.

Y en eso consiste la doble eficacia de la gracia: en que el cristiano pueda realizar y de hecho realice el plan del Padre.

IV.- LA EFICACIA DE LA GRACIA HACE POSIBLE EL CUMPLIMIENTO SALUDABLE DE LA LEY

Jesús, por tanto, presenta al cristiano la Ley bajo una NUEVA perspectiva, la perspectiva de la eficacia de su auxilio:

CATECISMO 577 Al comienzo del Sermón de la Montaña, Jesús hace una advertencia solemne presentando la Ley dada por Dios en el Sinaí con ocasión de la Primera Alianza, a la luz de la gracia de la Nueva Alianza:

«No penséis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir sino a dar cumplimiento. Sí, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarán antes que pase una “i” o un ápice de la Ley sin que todo se haya cumplido. Por tanto, el que quebrante uno de estos mandamientos menores, y así lo enseñe a los hombres, será el menor en el Reino de los cielos; en cambio el que los observe y los enseñe, ése será grande en el Reino de los cielos» (Mt 5, 17-19).

Es notable como lo presenta el Catecismo:

presentando la Ley dada por Dios a la luz de la gracia.

Y enunciamos la 4ª tesis, que condensa la doble realidad intensiva/extensiva del socorro divino: 

-la gracia no cancela la ley natural, sino que hace posible su cumplimiento real y saludable.

Esto, por sí solo, debería transformar ciertas pastorales ninguneantes de la ley natural.

La Ley Natural es posible cumplirla y de hecho se cumple por medio de la gracia.

¿A qué viene entonces presentar el cristianismo como una exigencia imposible?

Viene a cuenta de la falta de fe en la eficacia de la gracia.

Y de aquí se deriva el RIDICULO ESPANTOSO de toda pastoral en que la eficacia de la gracia no está presente.

O como diría Bloy, con sinceridad brutal, en su Diario de 1913:

“Usted ha comprendido que no se trata solamente de flagelar al burgués (es decir, al pelagiano piadoso), satisfacción legítima sin duda, pero insuficiente. me propongo, sobre todo, bajo estra forma de ironía y burla enormes, practicar una especie de apostolado, demostrando la miseria sorprendente y el ridículo infinito de todo lo que se opone a Dios." 

 

A MODO DE CONCLUSIÓN

Una pastoral donde no esté presente la eficacia de la gracia recibida hace el ridículo. Presenta el cumplimiento necesario de la Ley Natural como un imposible, y deriva hacia formas pelagianas de vida piadosa, tal y como explica Benedicto XVI.

León Bloy, en la “Exégesis de lugares comunes”, LXXX,  tiene unas palabras muy duras para el católico malcriado, pelagiano pseudopiadoso que no quiere sino cumplir con sus propias fuerzas y despreciar todo don del cielo que le haga sombra:

“La gente elegante que cumple con sus obligaciones religiosas practicando determinados rituales, los estrictamente indispensables, sin pensar, ni un solo minuto, en la idea de santidad, serán juzgados y condenados, al final de los tiempos, como insectos”

Para terminar, recordamos algunas verdades, para que el católico malcriado y liberal no las olvide:

1963 Según la tradición cristiana, la Ley santa (cf. Rm 7, 12) espiritual (cf. Rm 7, 14) y buena (cf. Rm 7, 16) es todavía imperfecta. Como un pedagogo (cf. Ga 3, 24) muestra lo que es preciso hacer, pero no da de suyo la fuerza, la gracia del Espíritu para cumplirlo

1972 La Ley nueva es llamada ley de amor, porque hace obrar por el amor que infunde el Espíritu Santo más que por el temor; ley de gracia, porque confiere la fuerza de la gracia para obrar mediante la fe y los sacramentos; ley de libertad (cf St 1, 25; 2, 12), porque nos libera de las observancias rituales y jurídicas de la Ley antigua, nos inclina a obrar espontáneamente bajo el impulso de la caridad y nos hace pasar de la condición del siervo “que ignora lo que hace su señor”, a la de amigo de Cristo, “porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer” (Jn 15, 15), o también a la condición de hijo heredero (cf Ga 4, 1-7. 21-31; Rm 8, 15)

Amigos, que toda nuestra vida cristiana en esta tierra, en que somos peregrinos y forasteros (1 Pedro 2, 11), sea como un regalo de cumpleaños.

El cumpleaños del hijo heredero. ¡Felicidades!