(75) Cinco aforismos contraposmodernos

1.- Propio de la cosmovisión posmoderna es el ansia mágica de modelar las esencias, como si fueran plastilina. Es una huella del voluntarismo nominalista y su goecia, que vertebra el espíritu de esta época. —Lo constatamos, por ejemplo, en la ideología de género, o en la ferocidad con que se declara inexistente la Ley Natural. La disolución de las esencias conduce a la manipulación de la conciencia personal y la fragmentación del sujeto. También al surgimiento de un nuevo mecanicismo encubierto, en que el ser humano es un mero bioengranaje, o una excusa de la voluntad de poder.

2.- El terminismo empirista de Ockham se encuentra en ciertos puntos con el hiperrealismo de Escoto. Según su perspectiva, Dios podría haber modelado las naturalezas a capricho, si no de esta manera, de cualquier otra. Luego todo es real, también lo que podría crearse arbitrariamente, lo que Dios quisiera de una manera y luego de otra. Incluso las singularidades más desrealizadas. Y si se quebranta el principio de inmutabilidad, todo es posible, basta la voluntad. Hasta la nada tendría ser, como se plantea Fredegiso (+834) en “De nihilo et tenebris”. Es el hiperrealismo, ya en el s.IX, para el cual la nada, por el simple hecho de tener nombre, ya tiene ser. La invocación a la nada, cuyo seno esconde demonios, es una de las constantes inconscientes de la Nueva Era.

3.- Irrealismo e hiperrealismo están presentes por igual en la posmodernidad, son las dos caras de la misma moneda del voluntarismo. Y si ambos están presentes, es porque, para el pensamiento posmoderno, realidad e irrealidad se han pulverizado, se han vuelto conceptos vacíos, deconstruidos, como pretende, por ejemplo, el zen, cuya vulgarización en la mentalidad posmoderna ha llegado a calar hondamente en las psicoterapias y deconstrucciones de autoayuda. Las esencias son las primeras en ser atacadas, como condición de sanación. Es la terrible mentira de la autorredención. La vida personal degradada a novela de Coelho.

4.- La mentalidad contemporánea, pues, ya no es ni hiperrealista ni irrealista, puede ser ambas cosas y ninguna, o una sola cada vez. Es el triunfo de la fragmentación. Si la egolatría era el impulso motivador de las teologías heterodoxas del liberalismo o del modernismo, cuyas obras eran tremendas egoconstrucciones; ahora, en plena posmodernidad, el gran ego burgués se ha fragmentado, ha quedado reducido a vagas intensidades, pulsaciones, movimientos vagos del yo. Los teólogos heterodoxos, dinosaurios del modernismo, centrocomercializan sus libros como egoproductos de bajo coste, para una sociedad cuyos sujetos se han deconstruido como sujetos. La teología modernista de un Pagola o de un Castillo ya son sólo piezas o ladrillos de la gran fragmentación del pensamiento posmoderno, que es capaz de asistir a un concierto de Gregoriano tras una sesión de psicoterapia gestáltica, poner un cd de cantos de ballenas, y practicar yoga con música New Age, como si todo formara parte de la misma espiritualidad.

5.- El posmoderno inconverso, hoy día, no se contempla mirado por Dios en cuanto Juez, sino por los drones del estado mundial, las cámaras de vigilancia, o los ojos de los satélites. El antropocentrismo moderno ha mutado en tecnocentrismo. Siguiendo la imagen anterior, las obras de arte posmodernas no son egoproductos, sino tecnoproductos en que la conciencia está difuminada en atmósferas emocionales e intensidades del yo, cuyas fluctuaciones pueden ser retratadas a la manera abstracta, o como un desagradable cuadro hiperrealista.