Philip Trower, El alboroto y la verdad -7

Parte I. Una vista aérea

Capítulo 3. El partido reformista - Dos en una sola carne

Capítulo 4. Nombres y etiquetas

Parte II. Una mirada retrospectiva

Capítulo 5. Los pastores

Capítulo 6. La Iglesia docta

Capítulo 7. El rebaño. Parte I

Los dos últimos capítulos pueden haberme expuesto a la acusación de ver la paja en el ojo de mi hermano, en lugar de la viga en el mío. Por lo tanto, comenzaré este capítulo admitiendo que, al examinar las deficiencias de los laicos antes del Concilio, a menudo me he tenido en cuenta a mí mismo tanto como a mis hermanos católicos tal como los conocí entonces.

Tomando a los laicos como un todo, creo que, para los propósitos de nuestra investigación, podemos dividirlos en cuatro grupos. Los llamaré los felices, los asustados, los respetuosos de la ley y los descontentos.

De nuevo estoy tratando con tipos y tendencias, no con individuos, y de nuevo estoy dejando de lado a los extraordinariamente buenos y santos. Ellos siempre existen en la Iglesia. Son una de las marcas por las que los hombres pueden reconocerla por lo que ella es. Aunque su número sube y baja de un período a otro y de un lugar a otro, es en gran parte gracias a sus oraciones y su abnegación que el resto de nosotros se mantiene espiritualmente a flote.

31.03.23

Philip Trower, El alboroto y la verdad -6

El alboroto y la verdad

Las raíces históricas de la crisis moderna en la Iglesia Católica

por Philip Trower

Edición original: Philip Trower, Turmoil & Truth: The Historical Roots of the Modern Crisis in the Catholic Church, Family Publications, Oxford, 2003.

amily Publications ha cesado su actividad comercial. Los derechos de autor volvieron al autor Philip Trower, quien dio permiso para que el libro fuera colocado en el sitio web Christendom Awake.

Fuente: http://www.christendom-awake.org/pages/trower/turmoil&truth.htm

Traducida al español y editada en 2023 por Daniel Iglesias Grèzes con autorización de Mark Alder, responsable del sitio Christendom Awake.

Nota del Editor:Procuré minimizar el trabajo de edición. Añadí aclaraciones breves entre corchetes en algunos lugares.

Capítulos anteriores

Parte I. Una vista aérea

Capítulo 3. El partido reformista - Dos en una sola carne

Capítulo 4. Nombres y etiquetas

Parte II. Una mirada retrospectiva

Capítulo 5. Los pastores

Capítulo 6. La Iglesia docta

En este capítulo examinaré la intelectualidad de la Iglesia.

El trabajo de los pensadores y académicos católicos es en líneas generales de dos tipos: presentar, explicar y defender la fe católica; y relacionarla con el conocimiento adquirido naturalmente vigente en un momento determinado. La primera es la tarea más fácil y conlleva menos tentaciones. No obstante, no está del todo libre de ellas. Los guardianes de la fe autorizados oficialmente pueden convertirse fácilmente en autócratas intelectuales. Esto significa principalmente que no estarán dispuestos a dar suficiente peso a las ideas o críticas de otras escuelas de pensamiento, posiblemente rivales.

Aunque había varias escuelas diferentes de tomismo en los años preconciliares, como veremos más adelante, una en particular había recibido aprobación semioficial, y las fallas de algunos de sus exponentes más autocráticos tal vez hayan tenido al menos algo que ver con el vapuleo y el casi derrocamiento que ha sufrido el tomismo desde el Concilio. Lo que el autócrata enseñaba era sin duda cierto, pero la manera de decirlo podía ser repulsiva, porque lo sagrado y misterioso era tratado como obvio y evidente.

Otro peligro para los guardianes autorizados de la fe era el profesionalismo. La fe había dejado de ser un fuego vivo que ardía en “las venas y el vientre” del maestro. Se había convertido en “Mi tema", “Aquello en lo que estoy calificado". Entonces, los estudiantes recibían, no algo vivo y bello que encendía su amor, sino lo que parecía un crucigrama intelectual hiperingenioso o un montón de huesos y polvo. En ambos casos los resultados serían desastrosos. Los estudiantes inteligentes se sintieron tentados a ver la teología o cualquier otra cosa que estuvieran estudiando principalmente como un tema en el que ejercitar su ingenio. El resto probablemente sentiría, en el mejor de los casos, indiferencia; en el peor, aversión aburrida.

El profesional también se verá tentado a ver todas las ideas, buenas o malas, en primer lugar como productos interesantes de la mente humana. Esto significa que, cuando la herejía haga su aparición, su reacción será muy parecida a la de un médico ante la enfermedad y la muerte. No se pierde el sueño por eso. Todo es parte del trabajo del día. Y si el hereje es un colega, uno se mantiene en términos amistosos con él.

Sin embargo, en este capítulo me interesan más los teólogos y académicos cuya vocación los llamó al trabajo del segundo tipo, los dedicados a la reforma y el aggiornamento.

¿Por qué gran parte de esta muralla de la Jerusalén celestial se derrumbó en montones de escombros cuando el mundo moderno marchó a su alrededor y sonó sus trompetas? En la Parte IV examinaré el trasfondo intelectual. Aquí echaré un breve vistazo a algunos problemas espirituales y psicológicos.

25.03.23

Philip Trower, El alboroto y la verdad -5

El alboroto y la verdad

Las raíces históricas de la crisis moderna en la Iglesia Católica

por Philip Trower

Edición original: Philip Trower, Turmoil & Truth: The Historical Roots of the Modern Crisis in the Catholic Church, Family Publications, Oxford, 2003.

Family Publications ha cesado su actividad comercial. Los derechos de autor volvieron al autor Philip Trower, quien dio permiso para que el libro fuera colocado en el sitio web Christendom Awake.

Fuente: http://www.christendom-awake.org/pages/trower/turmoil&truth.htm

Traducida al español y editada en 2023 por Daniel Iglesias Grèzes con autorización de Mark Alder, responsable del sitio Christendom Awake.

Nota del Editor:Procuré minimizar el trabajo de edición. Añadí aclaraciones breves entre corchetes en algunos lugares.

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Parte I. Una vista aérea

Capítulo 3. El partido reformista - Dos en una sola carne

Capítulo 4. Nombres y etiquetas

Parte II. Una mirada retrospectiva

Capítulo 5. Los pastores

Vistas desde afuera, la vida católica en la década y media entre 1945 y 1960 parecía en general sana y fuerte, y las perspectivas de la Iglesia parecían bastante espléndidas.

Estados Unidos, el país más poderoso del mundo, tenía una población creciente de católicos aparentemente fervientes y fieles. En verdad parecía que los católicos pronto convertirían a Estados Unidos en un país católico simplemente teniendo más bebés y superando en votos a sus conciudadanos en las urnas. Los estadounidenses, alemanes, irlandeses y holandeses daban dinero [a la Iglesia] generosamente y, junto con los italianos, enviaban al extranjero grandes cantidades de misioneros. Francia, Alemania e Italia, gobernadas durante generaciones por políticos hostiles a la Iglesia, habían producido repentinamente un puñado de estadistas o parlamentarios excepcionalmente capaces y partidos católicos con mayorías o casi mayorías. España y Portugal estaban bajo el control de autócratas católicos capaces. La Misa dominical, por lo general, todavía tenía una buena asistencia. A pesar de las pérdidas, Roma parecía retener a sus miembros mejor que las iglesias protestantes principales.

La Iglesia también había experimentado una recuperación notable, aunque limitada, de prestigio intelectual, y durante varias generaciones había atraído una corriente de conversos notables: escritores, pensadores y hombres de ciencia. Estos conversos contribuyeron a la recuperación, además de ser fruto de ella. Por supuesto, nadie creía que todo fuera perfecto. No hay períodos perfectos en la historia de la Iglesia. Pero parecía haber motivos para mirar al futuro con confianza, y para la mayoría de la gente el Concilio no sacudió de inmediato estas expectativas optimistas.

Luego, en julio de 1968, el Papa Pablo VI emitió la Humanae Vitae, y quedaron al descubierto realidades más profundas y bastante diferentes.

14.03.23

Philip Trower, El alboroto y la verdad -4

El alboroto y la verdad

Las raíces históricas de la crisis moderna en la Iglesia Católica

por Philip Trower

Edición original: Philip Trower, Turmoil & Truth: The Historical Roots of the Modern Crisis in the Catholic Church, Family Publications, Oxford, 2003.

Family Publications ha cesado su actividad comercial. Los derechos de autor volvieron al autor Philip Trower, quien dio permiso para que el libro fuera colocado en el sitio web Christendom Awake.

Fuente: http://www.christendom-awake.org/pages/trower/turmoil&truth.htm

Traducida al español y editada en 2023 por Daniel Iglesias Grèzes con autorización de Mark Alder, responsable del sitio Christendom Awake.

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Capítulo 3. El partido reformista - Dos en una sola carne

Capítulo 4. NOMBRES Y ETIQUETAS

Antes de seguir adelante, es necesario decir una palabra sobre los términos “liberal” y “conservador", “progresista” y “tradicionalista". También su uso y abuso han contribuido a la confusión. Tomados de la política, tienen que ver con el cambio. ¿Debe haber mucho, poco o nada [de cambio]?

Si “conservadorismo” sólo significara conservar lo que es bueno, y “liberalismo” sólo cambiar lo que es malo o dar la bienvenida a lo bueno en lo que es nuevo, todo hombre y mujer debería y probablemente sería tanto conservador como liberal. Pero ¿cuáles de las muchas cosas que nos ha legado la historia o nos han presentado los nuevos tiempos son buenas y cuáles malas? Aquí es donde comienzan los desacuerdos.

En los primeros días del Concilio, la aplicación de los dos términos para describir los diferentes enfoques de los participantes todavía tenía alguna relación con lo que estaba sucediendo. Las cosas instituidas o permitidas por la Iglesia bajo su autoridad para “atar y desatar” —oraciones, prácticas, métodos de gobierno o formas de presentar su enseñanza— pueden cambiar, y puede haber diferencias de opinión legítimas sobre lo que será beneficioso.

Por otro lado, la idea de que puede haber opiniones “progresistas” y “conservadoras” sobre lo que Dios ha revelado es comparable a pensar que puede haber opiniones “progresistas” y “conservadoras” sobre la mentira, la circulación de la sangre o la fecha de la muerte de Napoleón.

7.03.23

Philip Trower, El alboroto y la verdad -3

El alboroto y la verdad

Las raíces históricas de la crisis moderna en la Iglesia Católica

por Philip Trower

Edición original: Philip Trower, Turmoil & Truth: The Historical Roots of the Modern Crisis in the Catholic Church, Family Publications, Oxford, 2003.

Family Publications ha cesado su actividad comercial. Los derechos de autor volvieron al autor Philip Trower, quien dio permiso para que el libro fuera colocado en el sitio web Christendom Awake.

Fuente: http://www.christendom-awake.org/pages/trower/turmoil&truth.htm

Traducida al español y editada en 2023 por Daniel Iglesias Grèzes con autorización de Mark Alder, responsable del sitio Christendom Awake.

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Parte I. Una vista aérea

Capítulo 3. EL PARTIDO REFORMISTA - DOS EN UNA SOLA CARNE

Si las cosas son realmente como las he descrito, entonces va a ser imposible entender lo que ha sucedido a menos que uno mantenga ambos aspectos de la situación —el movimiento de reforma y el intento de revolución— directamente ante la mente y en equilibrio. Sin embargo, muchos católicos claramente encuentran esto difícil.

Tienden a concentrarse en un aspecto más o menos con exclusión del otro. O bien ven todos y cada uno de los cambios como una expresión más o menos legítima de reforma, o bien detectan signos de intenciones revolucionarias donde en realidad no las hay —es decir, si no ven al Concilio como un desastre absoluto que habría sido mejor no haber emprendido nunca—.

La razón es bastante simple. La reforma y la rebelión han estado estrechamente entrelazadas, habiendo surgido ambas de la misma fuente. Por la misma fuente me refiero al círculo de los teólogos, mencionado en el Capítulo 1, que dirigió al partido reformista y fue responsable de lo que es nuevo o aparentemente nuevo en los documentos del Concilio. Aunque ellos no estaban de acuerdo en todos los puntos, sus objetivos eran lo suficientemente similares como para que trabajaran juntos durante el Concilio más o menos unidos, y rápidamente se convirtieron en sus intérpretes principales.