In memoriam: Jacques Grange des Rattes y la China (EEChO)
El 6 de mayo de 2026, el profesor Jacques Grange des Rattes regresó al Señor a la edad de 83 años. Apasionado por la investigación, su trabajo para el INSERM [Instituto Nacional de la Salud y de la Investigación Médica] en Lyon lo llevó a China, donde, ciertamente, quedó fascinado por la cultura y el idioma chinos.
Un buscador de la verdad
Como tal, aportó a los descubrimientos relativos al cristianismo primitivo en China sus investigaciones fecundas, de las cuales ciertas perspectivas aún no se han podido explorar por completo, ya que las circunstancias no son verdaderamente propicias, incluso hoy en día.
A continuación, presentamos en PDF una síntesis relativa al reverso de un espejo hallado en una tumba principesca en el este de China, y que data de principios del siglo II. Jacques Grange desempeñó un rol crucial en la comprensión del mantra inscrito en él.
Pero antes, aquí está la carta que envió en 2009 a sus amigos de Lyon con motivo de una conferencia, que refleja los hitos de su investigación. ¡Gracias, profesor Jacques!
Una invitación-testimonio
Amigos,
Me permito invitarlos a la conferencia que Pierre Perrier impartirá este domingo 24 de mayo de 2009, a las 14:30, en la sala Decourtray, en la calle Montée de Fourvière, número 10.
Este proyecto comenzó para mí por una conversación con el Padre Edouard Marie Gallez (Hermano de San Juan, especialista en los primeros siglos del cristianismo y en el surgimiento del Islam), a quien le había entregado artículos del sacerdote chino asuncionista Martin Yen, publicados por las MEP [Misiones Extranjeras de París].
Mi primera reacción fue negativa, pero como buen científico, quise verificar la información y me encontré con confirmación tras confirmación, evidencias arqueológicas y una relectura de los registros históricos…
Esta conferencia, que organizamos con el Padre Gilles Sander, Capellán de la Comunidad China de Lyon, clausurará una reunión de trabajo celebrada los días 23 y 24 de mayo en Lyon con la EEChO (https://www.eecho.fr). El Padre Jean Charbonnier, de las MEP, participará en nuestras sesiones, junto con historiadores y allegados del Padre Yen, fallecido recientemente.
De hecho, contamos ahora con pruebas arqueológicas e históricas que demuestran que la primera misión de evangelización en China tuvo lugar entre los años 65 y 68 DC, tal como siempre habían sostenido las Iglesias de Tomás: asirio-caldea e indias. Las crónicas imperiales de la dinastía Han confirman estas fechas.
Tras la primera evangelización por Tomás y sus discípulos
La primera persecución tuvo lugar entre los años 70 y 72 DC, por orden del emperador Mingdi. Varios miles de personas fueron torturadas y ejecutadas.
Su medio hermano, el Príncipe Liu Ying, Duque del antiguo reino de Chu, residente en Peng Cheng (Xuzhou), quien había acogido al Apóstol Tomás entre los años 65 y 68 y había encargado los frisos de Kong Wang Shan entre los años 68 y 70, fue condenado en el año 70 por cuatro motivos graves:
1. Haber hecho un pacto con un fantasma (para los confucianos, Jesús resucitado es un fantasma).
2. Poseer libros de magia del fantasma: los textos traducidos de la predicación y del Protoevangelio o apuntes de los intérpretes de Tomás.
3. Haber hecho representar figuras humanas más grandes que él mismo, un príncipe, y sobre todo que el propio Emperador, quien también aparece en el friso (¡una auténtica historieta!)
4. La herejía suprema: atreverse a decir que todos los hombres eran hijos del Dios del Cielo, cuando en China no hay más que un hijo del Cielo: ¡el emperador!
El Príncipe fue exiliado primero a Danyang, al sur del río Yang Zi Jiang, de donde partió acompañado de su corte, mayoritariamente cristiana, compuesta por sacerdotes e incluso al menos un obispo: Zhang Ling. El príncipe Liu Ying fue “suicidado” [por orden del emperador] en el año 71.
Pierre Perrier trajo de una de sus estancias en China (invitado como experto científico) las primeras imágenes de los frisos de Kong Wang Shan. Naturalmente, los budistas las reivindican [como imágenes budistas], ¡pero hay demasiadas cruces (en particular la que sostiene Tomás y la que está sobre la C de Chufarlan)! Los primeros misioneros budistas llegaron 90 años después que Tomás. Afortunadamente, los budistas desconocen el significado de la Diadema que llevan las dos figuras de gran tamaño: el hombre barbudo que sostiene la cruz como un sacerdote oriental y una mujer que aprieta contra sí a un recién nacido envuelto en pañales…
La sorpresa fue la identificación del Apóstol Tomás, quien llegó con un diácono traductor (parto, a juzgar por su vestimenta), a quien las crónicas de la Iglesia india de Tomás dan el nombre de Siphûr. Se lo representa haciendo el gesto de dar testimonio de la verdad y sosteniendo en su mano izquierda el rollo de la predicación apostólica. Se han encontrado otras pruebas; las dejo para la conferencia.
Y la continuación de estas primeras comunidades…
Dos comunidades cristianas sobrevivieron a la persecución, evolucionando de manera diferente. Una, formada por personas perseguidas del Reino de Chu, se refugió en las montañas de Shandong. De ella surgió el movimiento milenarista de los turbantes amarillos, Taiping (la Paz Celestial), movimiento que reaparecerá en el siglo XIX…
De hecho, este turbante es una banda de tela amarilla atada alrededor de la cabeza, que evoca la diadema que se ve en el tocado de Tomás y de la Madre. Simboliza su consagración/entrega a Dios para establecer su reino en la tierra. Esta cinta aún está presente en las representaciones de Ireneo de Lyon; en la Iglesia, sólo subsisten de ella los extremos que cuelgan de la parte posterior de la mitra episcopal.
La otra comunidad, centrada en el obispo Zhang, escapó de la persecución remontando el río Yangzi hasta la fortaleza natural de las montañas de Sichuan.
Esta comunidad, formada en torno de la familia de obispos Zhang (pronunciado “yean") en Sichuan, se convirtió en una teocracia: el reino de Dios en Hanzhong, que duró casi tres siglos y fue conocido en Occidente, gracias a los armenios, como el Reino del Preste Juan. ¡Más tarde, los “brillantes” geógrafos medievales lo situaron en Abisinia!
Luego vino una sucesión de guerras y masacres, reformas sucesivas impuestas a discreción de las autoridades y persecuciones sangrientas: una historia larga y terrible. Tanto es así que los jesuitas no pudieron reconocer a los descendientes de los hijos [discípulos] de Tomás entre aquellos que seguían la Vía, el Camino, la Verdad y la Vida legados por el Venerable Maestro, cuyos pensamientos que exhortaban a la santidad fueron reescritos varias veces por orden imperial en el libro El Camino del Cambio. Todavía veneran a la Trinidad de los tres Gobernadores: del Cielo, de la Tierra y del Agua (recordemos quién se cernía sobre las aguas al principio); y localizan en sus cuerpos las llagas de Cristo, llamadas las Fuentes que brotan del aliento Divino…
Los descendientes del obispo Zhang Lin, llamados los Maestros Celestiales, aún dirigen una de las Iglesias del Camino. ¡La Senda o Camino se llama en chino el Tao! Y entre los taoístas, aún existía la secta de los «adoradores de la cruz», como le contó un judío de Kaifeng a Mateo Ricci, pero éste prefirió dirigirse a los confucianos, quienes ostentaban el poder.
¡La familia del Padre Martin Yen descendía desde hacía siglos de estos Adoradores de la Cruz!
Por lo tanto, invito a aquellos de ustedes que se encuentren en Lyon el domingo 24 de mayo a la conferencia que impartirá Pierre Perrier, miembro correspondiente del Instituto, secretario perpetuo de la Academia de las Tecnologías y Ciencias, antiguo director de I+D de Dassault Systèmes y autor de numerosas obras sobre la transmisión oral de los Evangelios en las iglesias orientales, a las 14:30 en la sala Decourtray, en Montée de Fourvière 10.
Atentamente, Jacques
Para más información:
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Brief History of Christianity in China [Breve historia del cristianismo en China] (Jacques Grange)
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Un breve CV del prof. Jacques Grange: https://independent.academia.edu/JacquesGrangedesRattes/CurriculumVitae
Fuente: https://www.eecho.fr/in-memoriam-jacques-grange-des-rattes-et-la-chine/
Traducción de Daniel Iglesias Grèzes
Te invito a descargar, leer y difundir mi último libro:
2 comentarios
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DIG: Te refieres al antiguo consenso historiográfico. Actualmente no hay consenso al respecto.
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La Estela de Sianfú (o Estela Nestoriana), descubierta en el siglo XVII y fechada en el año 781 d.C., detalla rigurosamente esta cronología en caracteres chinos y siríacos. No existe ningún documento, manuscrito ni resto arqueológico validado por la comunidad científica que demuestre una presencia cristiana en el siglo I d.C.
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DIG: El criterio de cientificidad no es la validación de la "comunidad científica". Si así fuera, nunca habría habido ninguna revolución científica.
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Los autores de estas hipótesis no son historiadores, arqueólogos ni lingüistas de formación. Pierre Perrier es un experto en mecánica de fluidos y Jacques Grange trabajó para el INSERM en el ámbito de la salud.
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DIG: Argumentos ad hominem sin ninguna relevancia para la cuestión discutida. Se trata de dos investigadores muy inteligentes, formados y serios.
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La metodología que aplican se basa en la reinterpretación libre de textos antiguos y la pareidolia visual (ver iconografía cristiana donde no la hay), omitiendo los métodos estándar de la revisión por pares académica.
La teoría afirma que los relieves de la montaña Kongwang (Kongwangshan) en Lianyungang, datados a finales de la dinastía Han (siglo II d.C.), muestran al apóstol Tomás, a la Virgen María y cruces cristianas.
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DIG: No hay aquí ninguna "reinterpretación libre", sino un descubrimiento o redescubrimientos de registros históricos asirio-caldeos, indios y chinos y descubrimientos referidos a al menos dos objetos arqueológicos: las imágenes de un friso del año 70 y un escrito en el reverso de un espejo del siglo II.
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Los arqueólogos e historiadores del arte (tanto chinos como occidentales) han
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DIG: habían
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catalogado unánimemente estos relieves como unas de las muestras más antiguas del budismo temprano en China, mezcladas con elementos iconográficos del taoísmo secular y la mitología de la dinastía Han (como representaciones de la Reina Madre del Oeste). Lo que los autores de la teoría interpretan como «cruces» o «diademas episcopales» son en realidad motivos geométricos, vestimentas de la nobleza Han o símbolos budistas comunes en la iconografía de Asia Central de esa época.
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Según los registros históricos verificables, el budismo llegó a China en torno al año 150, por lo que el friso en cuestión no podría ser budista. Además, si fuera budista, quedaría sin explicación la condena al príncipe que lo mandó a construir, acusado de creencias y prácticas cristianas. Por otra parte, si el cristianismo hubiera llegado a China en el siglo VII, quedaría sin explicación la transformación a mediados del siglo II de la filosofía taoísta en una religión organizada con fuerte influencia cristiana.
Bendita sea la Virgen del Carmen y el Zafiro de Dios que dio luz al Verbo humanado, se quedan cortas las letanias hechas a ti Gloriosa Señora y Emperatriz Nuestra para describirte.
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