InfoCatólica / Razones para nuestra esperanza / Archivos para: Abril 2020

22.04.20

Consideraciones sobre el Evangelio de hoy. Juan 3,16-21

“Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único, para que todo el que crea en Él no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por Él. El que cree en Él, no es juzgado; pero el que no cree, ya está juzgado, porque no ha creído en el Nombre del Hijo único de Dios. Y el juicio está en que vino la luz al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Pues todo el que obra el mal aborrece la luz y no va a la luz, para que no sean censuradas sus obras. Pero el que obra la verdad, va a la luz, para que quede de manifiesto que sus obras están hechas según Dios.” (Juan 3,16-21). 

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12.04.20

La "Theologia Crucis" de Lutero (Theobald Beer)

Este artículo de Theobald Beer, uno de los mayores expertos en la obra de Lutero, fue publicado en la revista Scripta Theologica 16 (1984/3), pp. 747-780. El texto completo del mismo está disponible en español en esta página de la Universidad de Navarra:

https://revistas.unav.edu/index.php/scripta-theologica/article/view/20581/16775

Al final el autor presenta un resumen del artículo en dos versiones: en latín y en inglés. A continuación incluyo mi traducción al español del resumen en inglés.


RESUMEN DE LA “THEOLOGIA CRUCIS” DE M. LUTERO

“El autor analiza los conceptos principales de los que Lutero hace uso a fin de estructurar su theologia crucis [teología de la cruz]. Comienza con los famosos visibilia et posteriora Dei del Debate de Heidelberg de 1518, tesis 19 y 20, y examina cuidadosamente todo el patrimonio literario de Lutero desde sus primeras obras de 1509.

De este análisis el autor deduce:

a) que las grandes tesis de Lutero sobre la justificación, la sola fides, el apartamiento del Papado, etc., tienen su raíz última y están de alguna manera determinadas en la cristología de Lutero;

b) que esta cristología muestra un malentendido fundamental de la tradición de la fe cristológica y trinitaria tal como fue definida por los Concilios;

c) que la lectura de las tesis de Lutero ha sido llevada a cabo en siglos posteriores a través de Melanchton, quien las atenuó desde su propia cristología fundamentalmente ortodoxa, y esto ha hecho que la propia posición de Lutero no se revelara;

d) que las grandes opciones de Lutero en las cuestiones cristológicas decisivas ya se encuentran en las obras que escribió de 1509 a 1511, mucho antes de la «crisis» que más tarde establecería la Reforma Protestante.

e) que en la raíz de estas opciones no hay ante todo un análisis de los textos bíblicos, sino la influencia de la perspectiva filosófica del Pseudo-Hermes Trismegisto [el autor legendario de una colección de obras paganas de tendencia esotérica de la Antigüedad] y del misticismo de Theologia Deutsch [un tratado de teología mística cristiana de un autor alemán anónimo del siglo XIV].

El autor termina contrastando la theologia crucis de Lutero con la que vivieron Adrienne von Speyr y Edith Stein.” (Theobald Beer, op. cit., p. 780).


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