(420) Como jaula que busca su pájaro

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La extensión del cainismo post-revolucionario a escala mundial es obra del nihilismo de tercer grado, institucionalizado por la Modernidad política. La mente cainita ofende las tradiciones locales, pretende oficializar el rechazo de la gracia. El nihilismo aspira a dominar las naciones, pretende expandirse hasta los últimos reductos de cultura, quiere enjaular las sociedades caídas entre los barrotes del estado de enemistad, del rechazo de la justificación.

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Por eso es conforme al Estado Mundial retirarse a su olimpo secreto cuando los Estados Particulares andan en apuros y quebrantados. Luego volverá a meter mano, cuando el panorama nacional vuelva a su cauce.

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Como la jaula sale en busca del pájaro, que dice Kafka, el Estado Mundial sale en busca de las Patrias. Y para cerrar la llave, nada mejor que convertirlas en burocracias existenciales, en administraciones del nihilismo, gestionadas por partitarquías groseras y oligárquicas. Son afinidades electivas, como apuntaba González García en su comparativa Weber/Kafka. La mente globalista aborrece las patrias, por eso, desde que eclosionó del huevo decimonónico, busca al Estado Mundial como a su espíritu afín. 1789 no se contentó con Francia. Quiere una Anti-Iglesia, una pseudocatolicidad alternativa, como el arma homicida ambiciona la mano de Caín.

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El Espíritu del Cristianismo, por contra, repugna la globalidad, porque su nota es la catolicidad. Por eso la misión, el ímpetu apostólico, el celo proselitista del bueno, no del malo; del revelado, no del adámico, es consustancial con el anhelo de universalidad. Es la romanidad, la pax romana, la cultura clásica y cristiana, que aborrece el mundialismo para consagrar lo común. Bienes globales son contrarios a bienes comunes. Los procesos globales apuntan al grado cero de gracia, como una contra-opción mundial conforme al numen del Anticristo. Ridículo es que la intectualidad católica neoconservadora continúe ensalzando el progreso. Por contra, como cabalmente escribe el P. Meinvielle:

«Como en Cristo habitó la plenitud de la divinidad, así en el Anticristo ha de brillar la plenitud de malicia. Esta caracterización del Anticristo como un personaje en el que se concentra, al fin de los tiempos, la malicia humana, da una significación al proceso histórico en el camino hacia un punto culminante de malicia. Lejos de favorecer la tesis que suele sostener la nueva teología de un progreso histórico, se le opone y señala que, aunque la historia sostiene el progreso incesante de la edificación del Cuerpo Místico de Cristo, ella misma puede emprender y seguir un camino de regreso.» (P. Julio MEINVIELLE, El comunismo en la revolución anticristiana).

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El Estado Mundial, en cuanto tiene de enigmático, tiene un sesgo supersticioso. Su invisibilidad favorece el gnosticismo planetario y el culto a Gea, la nueva pseudoiglesia global inmanente. No es la Tierra, es una anti-iglesia, una Diosa Inmanencia. En realidad, el mundo natural es una excusa, lo que importa es definir la nueva religión alternativa. Su humanismo esotérico es capaz de confundirse con toda religión, y confundir a muchas almas piadosas, por su apariencia humanista. 

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La situación global del hombre es peor que adámica: la institucionalización obstinada de la Caída demanda, como contrapartida, como reacción, como deber católico, institucionalizar la gracia. Es peor que adámico el poder con que pretende rechazar la justificación para extender por todo el Orbe Caído el Estado de Enemistad. La situación global del hombre creyente es el aislamiento. Debe transformarse en emboscadura, como apunta Jünger, en reserva espiritual del mundo.

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Solamente la redención institucional de las patrias podría romper, al menos a escala local, la dinámica de la Gorgona mundial. La aplicación del orden de la gracia al orden social y político mantendría a raya el avance del nihilismo petrificador, al menos temporalmente, hasta la Gran Apostasía. En ese proceso de reorientación cristocéntrica, los antropocentrismos globales son un estorbo: personalismos, neoteologías, son piedras en el camino, no de tropiezo, sino de obstinación en los males que nos aquejan.