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Primeros años y formación

Antoine-Laurent de Lavoisier nació en París el 26 de agosto de 1743, siendo bautizado ese mismo día en la iglesia de Saint-Merry de la misma ciudad. Era hijo del abogado Jean-Antoine de Lavoisier, y de Emile Punctis, hija de un jurista, que falleció cuando el pequeño tenía solo cinco años. Ambos eran devotos católicos que educaron a su hijo en la fe cristiana, que él profesaría con constancia toda su vida. A los doce años, en 1754, inició sus estudios generales en el Colegio de las Cuatro Naciones, donde mostró un enorme interés por las ciencias naturales. Tras obtener su título tras nueve años de estudios, hizo la carrera de Derecho a petición de su padre (que ejercía de procurador en el Parlamento de París, en aquella época un tribunal de apelación, no una cámara legislativa), obteniendo su título de abogado en 1764.

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En el artículo anterior de esta serie se trató de los tipos de leyes humanas.

La ley eclesiástica o canónica emana de la autoridad legítima de la Iglesia (papa, concilio, obispos y capítulo general) y se encamina a la santificación de los fieles teniendo como objetivo el bien espiritual. Sus sujetos son los bautizados mayores de siete años que gocen del uso de razón. Es universal, pero puede tener disposiciones territoriales.

La ley civil emana de la autoridad legítima de la comunidad política (que en último extremo debe su potestad a Dios), y se encamina al Bien común de sus miembros. Aunque una autoridad sea legítima en función de las constitución particular de su comunidad política, sus leyes no lo serán si no se adecúan a la ley divina, que será la natural en los pueblos no evangelizados, y la revelada en los evangelizados.

La obligatoriedad en conciencia de la ley civil en su ámbito de jurisdicción es plena en el fuero externo, pero solo lo es en el fuero interno si la ley es justa. El criterio de justicia de una ley reposa en su fin último sobrenatural por medio del Bien Común, y su ausencia de contradicción con mandamientos de la ley divina y la eclesiástica.

Del legislador explícitamente católico se presupone la justicia de sus leyes (y habrá que probar en contrario), del explícitamente no católico habrá que examinar cada ley a la luz del magisterio de la Iglesia para dilucidar su justicia.

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El resurgimiento de la Iglesia copta miafisista

A diferencia de la invasión persa, el dominio árabe temprano, pasados los furores de la conquista, respetó el culto y la Iglesia copta miafisista. Los islamitas, hábiles políticos, eran conscientes de que la mayoría de la población egipcia pertenecía a una rama del cristianismo adverso a la doctrina oficial defendida por su enemigo el emperador de Constantinopla. Por tanto, aparte del impuesto religioso (yizia) a los no musulmanes, se permitió la práctica religiosa y la organización del patriarcado copto de Alejandría en relativa libertad. El patriarca Benjamín, regresado de su exilio, fue honrado por Amr ibn Al-As (conquistador y gobernador de Egipto), tomó posesión de su sede y, gracias a los fondos recibidos de Sanutius, gobernador romano de la Tebaida, pudo reconstruir la Catedral de san Marcos, devastada por el saqueo de la capital durante la segunda conquista islámica en 645.

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El Ángel exterminador

El término de “Ángel exterminador”, aparece por primera vez en el libro del Éxodo. Allí Yahvé informa a Moisés de su última plaga, la de la muerte de los primogénitos de Egipto, y cómo deben evitarla los israelitas mojando las jambas de sus casas con sangre del cordero pascual. El Señor afirma que será Él mismo quien castigue a Egipto (capítulo 12, versículo 12 “esa noche yo pasaré por el país de Egipto para exterminar a todos sus primogénitos”; también el versículo 29). Sin embargo, Moisés, cuando habla a los ancianos de las tribus, cita un “Exterminador” que efectuará el castigo, distinguiéndolo de Dios: “Yahvé, con su plaga, va a recorrer todo Egipto y, al ver la sangre en la entrada, pasará de largo y no permitirá que el Exterminador entre en vuestras casas y los mate (versículo 23). Véase también carta a los Hebreos 11, 28. Ese ángel podría ser el mismo que en Éxodo 23, 20 es prometido por el Señor a Moisés para que guíe al pueblo a las tierras de los pueblos de Canaán, a los que “exterminará” (véase también Éxodo 33, 2), pero no hay indicio firme de ello en el texto.

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Introducción

En el Tanaj o Biblia hebrea, se emplea la palabra Malaj (original mal’akh) de la raíz lakh (l’k), que significa “enviar”, y por tanto se traduce como “enviado”, para referirse a los espíritus que provienen de Dios (Adonay que significa “Señor”, o Elí, que significa “exaltado”) y cumplen sus mandatos. Los traductores al griego del Antiguo Testamento emplearon el término angelos, que significa “mensajero”, y por tanto cumple un papel análogo (aunque no completamente correspondiente, pues el mensajero se limita a entregar un mensaje, mientras que el enviado se caracteriza por actuar en nombre de otro). En latín se vertió como angelus, de donde viene nuestro “ángel”.

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