José María Cubells Saralegui nació en 1881. Curso la carrera sacerdotal en el Seminario Conciliar de Valencia, donde se doctoró en Sagrada Teología, ordenándose en 1904. Fue cura párroco de Bonrepós, coadjutor de san Juan de Ribera y cura en Aldaya (todas las parroquias situadas en la comarca valenciana de La Huerta u Horta de Valencia). En todos sus destinos se destacó por el celo apostólico y el cuidado por el orden parroquial. En julio de 1936 era cura párroco en el pueblo de Bétera, de donde el comité marxista le expulsó. Regresó a Bonrepós, viviendo en casa de su hermana. El 16 de septiembre, los nuevos miembros del comité de Bétera le enviaron un coche para que le trajera al pueblo, pretextando que debía aclarar los libros de cuentas parroquiales. Sabiendo ambos cuál era el verdadero fin del viaje, su hermana no quiso abandonarle en aquella hora. Llegados a Bétera, fueron encarcelados y, a la mañana siguiente, sacados al camino de Olocau, donde después de animarse mutuamente al martirio, murieron acribillados gritando “¡Viva Cristo Rey!”. Tenía 55 años.

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El linaje de patriarcas coptos del monasterio de san Macario

El papa Marcos II dio el golpe de gracia a la pequeña secta acéfala de los barsanufianos (monofisistas que se habían opuesto al edicto Henotikon de Zenon). Los patriarcas Alejandro II (705-730) y Miguel I (744–768) ya habían ido convirtiendo al miafisismo ortodoxo a importantes comunidades de este grupo minoritario. A principios del siglo IX ya solo sobrevivían en Fustat, y únicamente tenían dos obispos, Jorge y su hijo Abraham, que fueron bautizados, junto con su congregación, por Marcos en el monasterio de san Mina en 810 (al oeste de Alejandría), manteniéndolos como obispos sin sede y acabando así con la historia de los barsanufianos. Posteriormente, Jorge sería nombrado obispo de Tanbudha, y Abraham de Atripe. El único templo que conservaban fue restaurado y consagrado por el patriarca.

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Primeros años y formación

Antoine-Laurent de Lavoisier nació en París el 26 de agosto de 1743, siendo bautizado ese mismo día en la iglesia de Saint-Merry de la misma ciudad. Era hijo del abogado Jean-Antoine de Lavoisier, y de Emile Punctis, hija de un jurista, que falleció cuando el pequeño tenía solo cinco años. Ambos eran devotos católicos que educaron a su hijo en la fe cristiana, que él profesaría con constancia toda su vida. A los doce años, en 1754, inició sus estudios generales en el Colegio de las Cuatro Naciones, donde mostró un enorme interés por las ciencias naturales. Tras obtener su título tras nueve años de estudios, hizo la carrera de Derecho a petición de su padre (que ejercía de procurador en el Parlamento de París, en aquella época un tribunal de apelación, no una cámara legislativa), obteniendo su título de abogado en 1764.

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En el artículo anterior de esta serie se trató de los tipos de leyes humanas.

La ley eclesiástica o canónica emana de la autoridad legítima de la Iglesia (papa, concilio, obispos y capítulo general) y se encamina a la santificación de los fieles teniendo como objetivo el bien espiritual. Sus sujetos son los bautizados mayores de siete años que gocen del uso de razón. Es universal, pero puede tener disposiciones territoriales.

La ley civil emana de la autoridad legítima de la comunidad política (que en último extremo debe su potestad a Dios), y se encamina al Bien común de sus miembros. Aunque una autoridad sea legítima en función de las constitución particular de su comunidad política, sus leyes no lo serán si no se adecúan a la ley divina, que será la natural en los pueblos no evangelizados, y la revelada en los evangelizados.

La obligatoriedad en conciencia de la ley civil en su ámbito de jurisdicción es plena en el fuero externo, pero solo lo es en el fuero interno si la ley es justa. El criterio de justicia de una ley reposa en su fin último sobrenatural por medio del Bien Común, y su ausencia de contradicción con mandamientos de la ley divina y la eclesiástica.

Del legislador explícitamente católico se presupone la justicia de sus leyes (y habrá que probar en contrario), del explícitamente no católico habrá que examinar cada ley a la luz del magisterio de la Iglesia para dilucidar su justicia.

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El resurgimiento de la Iglesia copta miafisista

A diferencia de la invasión persa, el dominio árabe temprano, pasados los furores de la conquista, respetó el culto y la Iglesia copta miafisista. Los islamitas, hábiles políticos, eran conscientes de que la mayoría de la población egipcia pertenecía a una rama del cristianismo adverso a la doctrina oficial defendida por su enemigo el emperador de Constantinopla. Por tanto, aparte del impuesto religioso (yizia) a los no musulmanes, se permitió la práctica religiosa y la organización del patriarcado copto de Alejandría en relativa libertad. El patriarca Benjamín, regresado de su exilio, fue honrado por Amr ibn Al-As (conquistador y gobernador de Egipto), tomó posesión de su sede y, gracias a los fondos recibidos de Sanutius, gobernador romano de la Tebaida, pudo reconstruir la Catedral de san Marcos, devastada por el saqueo de la capital durante la segunda conquista islámica en 645.

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