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24.09.20

Misantropía verde

El ecologismo radical va unido con frecuencia al odio o desprecio del género humano.

Daniel Iglesias Grèzes0

La cosmovisión cristiana es relativamente antropocéntrica y absolutamente teocéntrica. San Pablo lo expresó así: “Todo es vuestro, y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios.”1 Todavía en 1947, en la Advertencia con que comienza su obra más famosa, un teólogo católico muy “progresista” dijo que su ensayo se basa en dos hipótesis primordiales, de las que la primera es la “significación preeminente del Hombre en la Naturaleza”2.

Pocas décadas después, el influjo combinado del darwinismo, el materialismo, el neomaltusianismo, el ecologismo radical y el animalismo ha deshecho el consenso que, durante toda la Cristiandad, consideró como algo evidente que el ser humano ocupa el lugar principal en la jerarquía de los seres del universo material. 

Si el hombre es sólo un animal más, algo más evolucionado que los otros animales, si en el fondo no es más que un conjunto de átomos, si su reproducción amenaza gravemente a la especie humana y a todas las demás especies, si agota los recursos naturales y pone en peligro al medio ambiente, y si es un tirano que viola los supuestos derechos de los demás animales y un cáncer que ensucia y destruye la Tierra, entonces ya no es la obra maestra del supremo artista divino que creó el mundo sino, en definitiva, un ser maligno y despreciable. Allí ha venido a parar buena parte del humanismo ateo.

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29.08.20

Descarga gratis el libro "Ser católico en el siglo XXI... y no morir en el intento" de Alejandro Bolzan

Tapa del libro

Hasta el 02/09/2020 inclusive se podrá descargar gratuitamente la versión electrónica del libro de apologética Ser católico en el siglo XXI… y no morir en el intento del biólogo argentino Alejandro Bolzan, desde esta página de Amazon: https://www.amazon.com/cat%C3%B3lico-siglo-morir-intento-Spanish-ebook/dp/B0825D9YS7

Alejandro Bolzán (Argentina, 1964) es Licenciado en Biología y Doctor en Ciencias Naturales por la Universidad Nacional de La Plata (UNLP). Es Investigador Científico del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET, Argentina) desde 1998 y docente de la UNLP desde 1986, ocupando actualmente el cargo de Profesor Adjunto en la Cátedra de Evolución. Realiza tareas de investigación en el campo de la genética, especialmente en referencia al efecto tóxico de diversos compuestos antitumorales sobre el material genético de células animales y humanas, habiendo publicado a la fecha más de 50 trabajos científicos en revistas internacionales de la especialidad. Es autor además de los libros “Manipulación genética y reproducción asistida en el ser humano” (Claretiana, 1990, 64 pp.), “Reproducción asistida y dignidad humana” (San Pablo, 1993, 120 pp.) y “Hacia una ética de la vida por nacer” (Claretiana, 1998, 176 pp.), el primero y el último de ellos también publicados en idioma portugués.

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22.05.20

Aborto: una historia de dos presidentes (Church Militant)

Presidentes de Uruguay y de Argentina

ABORTO: UNA HISTORIA DE DOS PRESIDENTES

por Martín Barillas  •  ChurchMilitant.com  •  20 de Mayo de 2020

Contraste entre los líderes de Uruguay y Argentina

MONTEVIDEO, Uruguay (ChurchMilitant.com) - El Presidente uruguayo Luis Lacalle ha confirmado que su gobierno es pro-vida.

Consultado por una estación de radio local a principios de este mes acerca de su política sobre el aborto, Lacalle declaró que su gobierno está a favor de proteger a los no nacidos, y recordó que él, mientras sirvió en el Parlamento, votó contra el aborto.

A la vez que reconoció que el aborto sigue siendo “una ley vigente" en la república sudamericana, Lacalle dijo: “Creo que sin perjuicio de la filosofía de cada uno de los que estamos acá y de lo que cada uno votó o acompañó en su momento, todos entendemos que Uruguay debe tener una fuerte protección de los niños no nacidos, que es necesario tener una política que desestimule los abortos, y que según la Constitución y los acuerdos ratificados por el Uruguay se considera que hay vida desde el momento de la concepción y que, en ese sentido, el niño no nacido tiene derechos.”

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22.04.20

Consideraciones sobre el Evangelio de hoy. Juan 3,16-21

“Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único, para que todo el que crea en Él no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por Él. El que cree en Él, no es juzgado; pero el que no cree, ya está juzgado, porque no ha creído en el Nombre del Hijo único de Dios. Y el juicio está en que vino la luz al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Pues todo el que obra el mal aborrece la luz y no va a la luz, para que no sean censuradas sus obras. Pero el que obra la verdad, va a la luz, para que quede de manifiesto que sus obras están hechas según Dios.” (Juan 3,16-21). 

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12.04.20

La "Theologia Crucis" de Lutero (Theobald Beer)

La Cruz de Cristo

Este artículo de Theobald Beer, uno de los mayores expertos en la obra de Lutero, fue publicado en la revista Scripta Theologica 16 (1984/3), pp. 747-780. El texto completo del mismo está disponible en español en esta página de la Universidad de Navarra:

https://revistas.unav.edu/index.php/scripta-theologica/article/view/20581/16775

Al final el autor presenta un resumen del artículo en dos versiones: en latín y en inglés. A continuación incluyo mi traducción al español del resumen en inglés.

*** 

RESUMEN DE LA “THEOLOGIA CRUCIS” DE M. LUTERO

“El autor analiza los conceptos principales de los que Lutero hace uso a fin de estructurar su theologia crucis [teología de la cruz]. Comienza con los famosos visibilia et posteriora Dei del Debate de Heidelberg de 1518, tesis 19 y 20, y examina cuidadosamente todo el patrimonio literario de Lutero desde sus primeras obras de 1509.

De este análisis el autor deduce:

a) que las grandes tesis de Lutero sobre la justificación, la sola fides, el apartamiento del Papado, etc., tienen su raíz última y están de alguna manera determinadas en la cristología de Lutero;

b) que esta cristología muestra un malentendido fundamental de la tradición de la fe cristológica y trinitaria tal como fue definida por los Concilios;

c) que la lectura de las tesis de Lutero ha sido llevada a cabo en siglos posteriores a través de Melanchton, quien las atenuó desde su propia cristología fundamentalmente ortodoxa, y esto ha hecho que la propia posición de Lutero no se revelara;

d) que las grandes opciones de Lutero en las cuestiones cristológicas decisivas ya se encuentran en las obras que escribió de 1509 a 1511, mucho antes de la «crisis» que más tarde establecería la Reforma Protestante.

e) que en la raíz de estas opciones no hay ante todo un análisis de los textos bíblicos, sino la influencia de la perspectiva filosófica del Pseudo-Hermes Trismegisto [el autor legendario de una colección de obras paganas de tendencia esotérica de la Antigüedad] y del misticismo de Theologia Deutsch [un tratado de teología mística cristiana de un autor alemán anónimo del siglo XIV].

El autor termina contrastando la theologia crucis de Lutero con la que vivieron Adrienne von Speyr y Edith Stein.” (Theobald Beer, op. cit., p. 780).


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