Como lo encuentro muy ilustrativo, copio acá el texto del obispo de Almería sobre la implantación del diaconado permanente en su diócesis.

El diaconado permanente en nuestra Iglesia, por Monseñor González Montes

Queridos diocesanos:

Ha llegado el momento de ordenar los primeros diáconos permanentes de la diócesis de Almería. El diaconado permanente existió en la Iglesia antigua y algunos de nuestros santos más venerados fueron diáconos, como san Lorenzo y san Vicente. Lo conservaron hasta hoy las Iglesias orientales, y restaurado en nuestros días por el Vaticano II en la Iglesia Católica, muchas Iglesias diocesanas cuentan con este ministerio. Han pasado muchos años desde el último Concilio hasta que la Iglesia de Almería ha tomado la decisión de instaurar el diaconado permanente. Las Constituciones del IV Sínodo diocesano, aprobadas en 1999 por mi Predecesor, incluyeron oportunas consideraciones sobre este ministerio y la conveniencia de su instauración, no sin definir su cometido propio, orientado con preferencia a las «zonas pastorales con mayor necesidad, en grandes parroquias donde sea necesario este ministerio», sin excluir su presencia y acción en los organismos diocesanos y en aquellos oficios pastorales que el Obispo considere oportuno confiar a los diáconos permanentes. El Sínodo urgía asimismo la elaboración de un directorio o una normativa diocesana y se expresaba sobre la conveniencia de una buena formación de estos diáconos.

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Tras haber leído la reciente - y muy interesante y reveladora- entrevista de Zenit a la teóloga alemana Jutta Burggraf, no he podido resistir la tentación de escribir un post sobre el tema del ecumenismo y algo muy relacionado con él: la salvación de los no católicos.

Aunque acepto de mucho gusto el hecho de la evolución del dogma tal y como lo expuso el gran Henry Cardinal Newman, creo oportuno pedir a teólogos e interesados en el ecumenismo que procuren citar lo menos posible a los padres de la Iglesia, santos y teólogos de siglos pasados. Más que nada porque la unanimidad en todos ellos es sólo superada por su rotundidad a la hora de marcar cuál es el único camino a emprender por todos los que no están en plena comunión con la Iglesia Católica: el regreso a dicha comunión total.

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Lo copio de Zenit, agencia de información católica a la que quiero felicitar y dar las gracias por su gran labor al servicio de la Iglesia.

El ecumenismo no está en crisis, llega a su madurez

Habla la teóloga alemana Jutta Burggraf

PAMPLONA, martes, 17 julio 2007 (ZENIT.org).- El ecumenismo no está en crisis, «sino en una situación de mayor madurez: vemos hoy más claramente lo que nos une y lo que nos separa».

Lo comenta a Zenit la experta en ecumenismo Jutta Burggraf, alemana y profesora de Teología Sistemática y de Ecumenismo en la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra.

El reciente documento «Respuestas a algunas preguntas acerca de ciertos aspectos de la doctrina sobre la Iglesia», publicado por la Congregación para la Doctrina de la Fe, según la teóloga, «ha puesto el dedo en la llaga y, al mismo tiempo, ha señalado en qué dirección deberían ir los futuros diálogos ecuménicos».

–El nuevo texto de la Congregación para la Doctrina de la Fe recuerda que no aporta ninguna novedad, sino que subraya la doctrina de la Iglesia ante algunas interpretaciones incorrectas. ¿Qué tipo de errores se cometen, en este sentido, en el movimiento ecuménico?

–Burggraf: Efectivamente, se puede considerar el ecumenismo como un movimiento único –suscitado por el mismo Espíritu Santo–, cuyo fin consiste en promover la unidad entre los cristianos en todo el mundo. En este movimiento participa cada una de las comunidades cristianas desde su perspectiva propia. Y cada una tiene su comprensión específica sobre lo que es la deseada unidad.

Actualmente, está ganando mucha influencia la llamada «teoría de las ramas» («branch-theory»), que fue elaborada por la Asociación para la Promoción de la Unidad de los Cristianos en el siglo XIX y ampliada en el siglo XX. Según esta teoría, el cristianismo se entiende como un árbol. Lo que tienen las diversas confesiones en común, es el tronco, del que salen varias ramas exactamente iguales: la Iglesia católica, las Iglesias ortodoxas y las Iglesias que han salido (directa o indirectamente) de la Reforma protestante.

Los católicos no podemos aceptar esta teoría. No buscamos una super-Iglesia (con una concepción «federalista» de la unidad).

Según nuestra fe, la unidad de la Iglesia de Cristo no es una realidad futura, hoy inexistente, que tendríamos que crear todos juntos. Ni tampoco es algo repartido entre diversas comunidades, que sostienen doctrinas a veces contradictorias.

Es más bien una realidad que, en su núcleo esencial, ya existe y siempre existió, y que subsiste en la Iglesia católica: está realizada en ella –a pesar de todas las debilidades de sus hijos– por la fidelidad del Señor a lo largo de la historia.

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Aunque cada vez son menos los españoles que se toman el mes entero de vacaciones en la temporada de verano, siguen siendo mayoría muy absoluta los que al menos dedican quince días de la estación estival a desconectarse de la rutina diaria.

Para el creyente esos días pueden ser una oportunidad de dedicar algo más de tiempo a su vida espiritual. En mi experiencia personal, pocas cosas me han producido tanto beneficio con la lectura de las Escrituras y otros libros de temática devocional, de vidas de santos y, ¿qué le voy a hacer?, de teología. La lectura de la Biblia, en especial de los evangelios, nos transporta, si dejamos que nuestra imaginación vuele libremente, al tiempo en que nuestra Redención tuvo lugar. Tenemos el privilegio de leer lo que los oídos oyeron, de meditar en las palabras que fueron pronunciadas para nuestra edificación y salvación. Por tanto, es muy recomendable que dediquemos a la lectura de la palabra escrita de Dios una buena parte del tiempo libre, ya que ahora lo tenemos en mayor medida que el resto del año.

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La Iglesia Católica tiene el problema, bendito problema añado, de considerar que ella es la columna y baluarte de la verdad (1ª Tim 3,15). O, si se quiere ser más preciso y en la línea de la reciente enseñanza del magisterio, que la columna y baluarte de la verdad "subsisten" plenamente en ella. Para el caso es lo mismo. Pero es que además de creer tal cosa, va y lo dice. Y claro, eso molesta mucho a los que o no creen que exista una verdad absoluta, o no creen que nadie pueda ser depositario de la misma.

La reacción contraria de los cristianos no católicos a la pretensión de la Iglesia Católica de ser lo que en realidad es, viene motivada por dos razones:

1- Unos, los protestantes, están en profundo desacuerdo con lo que significa ser Iglesia.
2- Otros, los ortodoxos, aun compartiendo en buena medida la doctrina católica acerca de la Iglesia, siguen pensando más en términos de iglesias locales totalmente independientes entre sí que usando el modelo de la que es una, santa, católica y apostólica.

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