Naturaleza de la liturgia (Notas de espiritualidad litúrgica - IV)

      La liturgia ante todo tiene un fin latréutico: realiza el deber individual y social de glorificar a Dios. Y por Cristo, Sumo Sacerdote, Mediador, la liturgia santifica las almas.

      La santa Misa es sacrificio: glorifica y alaba a Dios, santifica, pide perdón por los pecados expiando, impetra la gracia. ¡Qué lejos de considerarla “fiesta”!

      La liturgia de las horas posee un carácter predominantemente latréutico: su base son los himnos, salmos y cánticos. Todo es expresión, primeramente, de alabanza: los diversos Gloria, antífonas, responsorios, etc…

     Hay que dejarse envolver de este espíritu de la liturgia, que eleva el alma a Dios, dedicando tiempo, dejándose llenar por la liturgia misma, bien y solemnemente celebrada, con unción, con devoción, con recogimiento, con amor de Dios:

     “Esta solemnidad cultual y este perder tiempo para dedicarlo a Dios en su alabanza litúrgica tiene tanto más sentido y valor latréutico cuanto más se echan de menos en el mundo los medios de subsistencia, y cuanto más precioso parece el tiempo para emplearlo en obras de apostolado activo” (Brasó, Liturgia y espiritualidad, Barcelona 1956, p. 148).

     La liturgia hace presente a Jesucristo en sus misterios comunicándonos la gracia. Es contacto de fe, pero real: ¡la liturgia es Jesucristo!, comunicándose, dándose, santificándonos, agraciándonos:

     “Al recibir, pues, a Jesucristo, poniéndonos en contacto con su sagrada humanidad, se nos hacen presentes todas las acciones, todos los estados y todos los misterios que constituyen la vida de esta misma humanidad. De aquí que la liturgia puede considerar como actual cualquiera de ellos, al hacerse presente por el sacrificio eucarístico la persona de Jesucristo, en la cual subsisten. Es el hodie que repite la Iglesia en tantas solemnidades, como eco del hodie de la eternidad. Así, pues, en cualquier día del año, por cuanto se refiere objetivamente a la presencia de Jesucristo en la liturgia, podríamos celebrar simultáneamente todos los misterios del Señor, puesto que todos ellos están presentes. Mas si este presencia física es suficiente para que la liturgia pueda cumplir con su misión laudativa o latréutica, no basta para que pueda satisfacer su misión soteriológica. La presencia de los misterios de Cristo sólo tiene eficacia santificadora cuando  nos configuramos a ellos, aplicándoles nuestras potencias espirituales, la inteligencia y la voluntad, como sujetos inmediatos de la fe y de la caridad. Y puesto que nuestras potencias son tan limitadas, de aquí que no puedan aplicarse simultáneamente a la totalidad de los misterios de Cristo objetivamente presentes. Es preciso que concentren toda su actividad espiritual aplicándola sólo a una faceta del misterio de Cristo: entonces podrán configurarse mejor con aquel misterio y recibirán más eficazmente su virtud” (Brasó, pp. 160-161).

     Esto es el año litúrgico: el despliegue de los misterios de la Persona de Cristo y su contacto por gracia santificándonos.

     Con palabras de Pío XII:

    “El año litúrgico es Cristo mismo que persevera en su Iglesia y que prosigue aquel camino de inmensa misericordia que inició en esta vida mortal cuando pasaba haciendo el bien, con el bondadosísimo fin de que las almas de los hombres se ponen en contacto con sus misterios, y por ellos en cierto modo vivan. Estos misterios están presentes y obran constantemente… tal como nos lo enseña la doctrina católica, ya que, según el parecer de los doctores de la Iglesia, son eximios ejemplos de cristiana perfección y fuentes de la divina gracia por los méritos y oraciones de Jesucristo, y perduran en nosotros por sus efectos, siendo cada uno de ellos, según su propia índole, causa de nuestra salvación” (Mediator Dei, n. 205).

    Ésta es la maravillosa naturaleza de la liturgia. Conociéndola, podremos ir viendo la espiritualidad que brota de ella y que alimenta nuestras almas, las santifica, perfecciona y une a Dios.