Cuando preguntas a alguno de sus alumnos por el profesor Torralba, te contestan que es un filósofo de amplia cultura, transversal, poco profundo, experto en nada y en todo. Lo critican, con razón, que sea tan prolífico. Puede ser por dicha causa (o por tener que alimentar a sus cinco hijos) que, últimamente, Francesc Torralba ha añadido a su actividad filosófica una presencia ineluctable en el debate religioso local. Pero que nadie se crea que es un Balmes ni un Raimon Panikkar. Ni siquiera un Octavi Fullat o un Terricabras, por hablar de filósofos que vistieron hábito o pasaron por el seminario. Tampoco va a hacer sombra a un Ferrater Mora o a un Manuel Sacristán. Pero, pese a ello, no solo es invitado a dar conferencias o cursillos por obispos, religiosos, medios de comunicación, ayuntamientos de toda índole política, casals del barri, centros parroquiales; sino que ha sido recompensado con la presidencia del Consell Assessor per a la diversitat religiosa.

Se trata de un organismo consultivo, dependiente de la Dirección general d’afers religiosos de la Generalitat catalana; una dirección general, con organización funcional propia, secretarías, técnicos especializados y siete funcionarios ad hoc , que si poca explicación tenía cuando su puesta en funcionamiento, nula es la que pretexta su mantenimiento actual con las arcas autonómicas totalmente exhaustas. Su presupuesto en el año 2010 ascendió a 3.651.230,44 €, de los cuales 1.300.200 € se destinaron a subvenciones. Por si fuere poco, su actual director general, el letrado Xavier Puigdollers, se ha sacado de la manga este consejo asesor, de eficacia más bien dudosa, a no ser que sea ad maiorem gloriam Torralba. Ciertamente sus cargos no serán remunerados, pero lo que es seguro es que no van a poner dinero de su bolsillo, con lo cual tendremos nuevo acopio de dietas, secretarias, publicaciones, locales y demás gabelas. Mientras tanto se producen recortes en la enseñanza o en la sanidad públicas.

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Con el semanario “Catalunya Cristiana” del 29 de mayo 2011, en su sección sobre “Liturgia” de la pluma de Monseñor Pere Tena, (que reproducimos más abajo) hay que darse cuenta de una de las más preciosas consecuencias de “la verdad” que Benedicto XVI está proyectando sobre toda la Iglesia para nuestra verdadera libertad como hijos de Dios, esto es: contemplar el pataleo ruidoso de los que durante décadas han vivido la eclesialidad acostumbrados a establecer su criterio identificándolo con lo verdadero. Qué lástima, que hayan caducado los cristales de unos prismáticos que ya no sirven para ver los equívocos y las situaciones “desde arriba”, por encima de todos.

Qué lástima que, con el arbitraje de unos cuantos aficionados a la escenografía más arrabalera, la teología de la celebración litúrgica propia de la reforma conciliar haya sido un campo de juego en el que se hayan impuesto auténticos cabos chusqueros que en contextos agrarios hubieran incluso retorcido el arado más perfecto.

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Con la paz de Constantino, el altar entra en una nueva fase. Ésta presenta tres características importantes:

a ) Abandona la madera y se construye preferentemente con materiales sólidos (piedra, mármol, metales preciosos).

b ) Se fija de manera estable en el suelo.

c ) Se asocia, por lo regular, a las reliquias de los mártires.

Esta evolución del altar se verifica contemporáneamente y, casi podríamos decir, de improviso en la primera mitad del siglo IV tanto en Oriente como en Occidente. Los Padres y escritores de la época nos dan el testimonio explícito; el Líber Pontificalis aduce también un pseudo-decreto análogo del papa San Silvestre (314-335), pero este dato no parece atendible.

¿Cómo se llegó al altar fijo, de piedra, y a asociarlo a las reliquias de los mártires? El problema no se ha resuelto todavía claramente. Podemos, sin embargo, señalar algunas inducciones:

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En todas las religiones, la función principal del sacerdote es la celebración de los ritos. Característica esencial de éstos es su invariabilidad, la cual deriva directamente de su sacralidad, que a su vez se asienta por encima de todo en la sacramentalidad. Como nos dice cualquier catecismo de cualquier religión, sacramento es el rito investido de poder eficaz.

Dice el adagio escolástico que contra factum, non valet argumentum : contra el hecho, no vale el argumento. Pero en el tema que nos ocupa, es preciso decir que es el factum el que impone el argumentum . El factum : la desacralización de las personas sagradas (por ello, “consagradas”) de la Iglesia. Las personas dedicadas al “ministerio sagrado”: al culto divino y a los sacramentos. Estas personas reciben el nombre de “sacerdotes” justamente por su condición de consagrados a lo sagrado. Para desacralizarse ellos han procedido previamente a desacralizar su ministerio. La inmensa mayoría se han pasado al bando de los “asistentes sociales” sui géneris : que refuerzan su acción social con unos sermones y unas prácticas sacadas de los antiguos ritos de la Iglesia, e impartidos de la forma más “práctica” y menos “ritualizada” posible.

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Este martes Infocatólica publicaba una muy interesante entrevista al obispo Xavier Novell de Solsona. Personalmente estoy de acuerdo con el contenido de la entrevista así como el artículo comentario “Mons. Novell es un obispo germinante aunque no lo sepa” de Luís Fernando Pérez Bustamante publicado en la misma publicación electrónica. Así mismo subscribo absolutamente la afirmación del obispo Novell que el cardenal Sistach se rodea de adláteres para el gobierno de su diócesis.

– Nosotros, como diario electrónico, hemos sido testigos de los cambios que ha supuesto Internet. Por ejemplo, un mayor escrutinio público de lo que sucede en la Iglesia. ¿Eso es algo bueno?  

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