PROCESO CARTA DE LA TIERRA 1999

Fuentes: Propias; Earth Charter Consultation, International Secretariat, The Earth Council, San José, Costa Rica; para referencias de Noticias Globales vid. Fuentes de la gaceta anterior.

Reuniones realizadas en 1999:

-6-16 de Abril, 1999: Etica Global, Desarrollo Sostenible y la Carta de la Tierra, conferencia académica on line

-24 de abril: Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Ginebra, Suiza

-11-15 de mayo: Llamado a la Paz de La Haya, La Haya, Holanda

-4 de junio: Reunión Comité de la Carta de la Tierra en Japón

-4 de junio: Teología y Etica Mundial, Universidad de Chicago

-11-12 de junio: Foro de la Carta de la Tierra, Montevideo, Uruguay.

-7-9 de junio: El Convenio de la Carta de la Tierra y IUCN, Nueva York

-17-18 de junio: Reunión Informal para organizar el proceso de la Carta de la Tierra, Indonesia

-20 -21 de junio: Taller de Capacitación Nacional Carta de la Tierra, USA

-27-29 de junio: Caretakers Internacional, San José, Costa Rica

-7 de julio: Taller Carta de la Tierra, Katmandu, Nepal

-9-15 de julio: Conferencia Espiritualidad y Sostenibilidad, Asis, Italia

-15-20 de agosto: Asociación Internacional de Educación para la Comunidad, (ICEA), Oxford, Inglaterra

-23-26 de agosto: La Carta de la Tierra en la Perspectiva de la Educación, Sao Paulo, Brasil

-1-6 de octubre: Foro del Estado del Mundo, San Francisco, USA. (vid. Noticias de la ONU 242)

-1-8 de diciembre: Parlamento Mundial de las Religiones del Mundo, Ciudad del Cabo, Sudáfrica, (vid. Noticias Globales 256)

- Sobre estas reuniones transcribimos lo que dice el Boletín de la Carta de la Tierra, (Junio de 1999, último aparecido en Internet hasta la fecha, 23-12-99)

Recientes y Próximos Eventos

Las siguientes reuniones y actividades son recientes o próximos eventos, orientados a incorporar, promover o fortalecer la iniciativa de la Carta de la Tierra a nivel nacional o internacional:

24 de abril: El Consejo Mundial de Iglesias, Ginebra, Suiza,

Un grupo de cincuenta eruditos cristianos, teólogos y ministros de diferentes lugares del mundo se reunieron en el Instituto Ecuménico del Consejo Mundial de Iglesias (WCC por sus siglas en inglés). Se dedicaron aproximadamente dos días y medio a celebrar conferencias y discusiones sobre la Carta de la Tierra, al igual que sobre su importancia y papel en la emergente comunidad global. La respuesta a la iniciativa de la Carta de la Tierra fue muy positiva, y muchos de los participantes de la conferencia brindaron su apoyo a la misma y expresaron su intención de promover el proceso de consulta de la Carta.

11 - 15 mayo: Apelación de La Haya por la Paz, La Haya, Holanda,

Como parte de esta reunión, se fijó la realización de un Foro sobre la Carta de la Tierra. De forma similar, se distribuyó material sobre el documento durante el evento. El Foro fue organizado por la Universidad de Tilburg y el Programa GLOBUS, bajo la dirección de Dr. Ruud Lubbers, miembro de la Comisión de la Carta de la Tierra y presidente de Globus.

4 de junio: Reunión del Comité de la Carta de la Tierra en Japón

La Cruz Verde de Japón se encuentra organizando la primera reunión del Comité de la Carta de la Tierra, después de haber discutido este tema con los Sres. Maurice Strong y Maximo Kalaw en febrero anterior. El propósito de sostener esta reunión es involucrar a representantes multisectoriales del país, especialmente aquellos que tienen algún tipo de impacto sobre el desarrollo sostenible, tal como el Consejo Nacional para el Desarrollo Sostenible (CNJDS). Actualmente, el Comité se encuentra en una etapa de ampliación, tomando en consideración aquellas nuevas organizaciones con el objeto de permitir que este proceso sea más participativo y amplio.

4 de junio: Teología y Ética Mundial, Universidad de Chicago

Este evento está patrocinado por la Escuela Teológica Meadville/Lombar y la School of Divinities de la Universidad de Chicago. La reunión incluirá un "Simposio sobre la Teología de la Carta de la Tierra".

7-9 de junio: Carta de la Tierra y el Convenio Borrador de la UICN, Nueva York

El Grupo de Trabajo sobre Etica y Jurisprudencia de la Comisión de la UICN sobre Derecho Ambiental, dirigido por el Profesor Parvez Hassan de Pakistán, sostuvo su primera reunión en el Centro Hastings de Nueva York. El evento reunió a unas 20 personas, particularmente abogados internacionales de Australia, Francia, Alemania, Kenia, México, Nueva Zelanda, Pakistán y Túnez, afiliados a la Comisión de la UICN sobre Derecho Ambiental y al Comité de Redacción de la Carta de la Tierra. Esta valiosa reunión ofreció la oportunidad para que este equipo de abogados internacionales dialogara y revisara cuidadosamente el Borrador de Referencia II de la Carta de la Tierra. Estos expertos en asuntos legales estuvieron de acuerdo sobre la manera en que la Carta de la Tierra se ha desarrollado. En ese sentido, el equipo avaló la estructura básica de este documento, así como sus dieciséis principios primordiales y los de apoyo. El equipo de abogados también efectuó una serie de recomendaciones sobre cómo fortalecer y depurar muchos de estos principios. La reunión fue productiva y sirvió también para ampliar la red de la Carta de la Tierra, ganando nuevos adeptos para esta iniciativa. Se acordó también que este Grupo de Trabajo podría trabajar arduamente para traer la Carta de la Tierra a colación durante la próxima Asamblea General de la UICN, a celebrarse en Aman, Jordania en el año 2000.

11 -12 de junio: Foro de la Carta de la Tierra, Montevideo, Uruguay

Soka Gakkai de Uruguay está organizando un importante foro sobre la Carta de la Tierra con diversos grupos en Montevideo. Entre otros, representantes del gobierno local de Montevideo, de la Red Internacional de Periodistas Ambientalistas, del Ministerio de Educación y Vivienda, del Ministerio de Agricultura y de la Universidad Nacional del Uruguay estarán presentes en el evento. Los participantes en este Foro tendrán la oportunidad de expresar, en nombre de sus respectivas instituciones y organizaciones, su posición con respecto a la diseminación y difusión de las actividades. En este sentido, uno de las metas principales de este Foro es contribuir a incrementar conciencia sobre la importancia de la iniciativa de la Carta de la Tierra.

17-18 de junio: Reunión Informal para Organizar un Proceso de la Carta de la Tierra, Indonesia

Esta primera reunión tiene por objeto que WALHI (Foro de Indonesia para el Medio Ambiente) tome un papel de liderazgo dentro del proceso de la Carta de la Tierra en este país. El evento también involucrará a otros grupos y ONGs, así como a representantes del Ministerio de la Industria. Por otro lado, DML (Fondo de Amigos del Medio Ambiente) que incluye el sector privado, realizará un taller sobre la Carta de la Tierra. El Sr. Emil Salim, miembro de la directiva de DML y ex ministro del Medio Ambiente en Indonesia tomará parte en este proceso.

20 -21 de junio: Taller de Capacitación sobre la Carta de la Tierra, Estados Unidos

La Secretaría del Comité para la Carta de la Tierra en los Estados Unidos, Centro para el Respeto por la Vida y el Medio Ambiente (CRLE por sus siglas en inglés) está organizando una reunión de capacitación para los miembros del Comité. El evento de dos días de duración reunirá a unas 50 personas quienes, después de la reunión, aplicarán el "efecto multiplicador" dentro de sus comunidades.

27-29 de junio: Taller de Guardianes Internacional, San José, Costa Rica,

Este será un taller internacional organizado por la organización Guardianes Internacional y algunos grupos costarricenses, y contará con la participación de unos 130 estudiantes. La Carta de la Tierra será uno de los principales temas a tratar durante el evento y el Consejo de la Tierra, conjuntamente con el Comité de la Carta de la Tierra de Costa Rica, está facilitando este taller.

7 de julio: Taller sobre la Carta de la Tierra en Katmandú, Nepal

El Centro para el Desarrollo Comunitario y la Investigación Ambiental está organizando un primer taller sobre la Carta de la Tierra en Katmandú, con el fin de promover este proceso en el país, así como también para explorar la posibilidad de formar un comité nacional.

9-15 de julio: Conferencia sobre Espiritualidad y Sostenibilidad, Asís, Italia.

Este evento se celebra anualmente y está organizado por el Centro para el Respeto por la Vida y el Medio Ambiente, y la Universidad de St.Thomas. El evento de este año reunirá a algunos grupos involucrados en el proceso de la Carta de la Tierra en Europa. Se evaluarán los principios de la Carta desde la perspectiva y tradiciones de varias religiones, demostrando las resonancias (y disonancias) de la Carta de la Tierra con cada uno de estos puntos de vista. Esta actividad es parte de uno de los temas que se discutirán durante la reunión, titulada La Emergente Etica Global y la Carta de la Tierra.

15 - 20 de agosto: Asociados para la Educación de la Comunidad Internacional (ICEA), Oxford, Inglaterra

Los Asociados para la Educación de la Comunidad Internacional (ICEA por sus siglas en inglés) celebrarán su asamblea mundial en agosto. Este año la asamblea incluirá la discusión sobre temas relacionados a la Carta de la Tierra. El Sr. Máximo Kalaw, director ejecutivo del Consejo de la Tierra, estará a cargo del discurso inaugural en nombre de Sr. Maurice Strong, presidente de esa organización. La Asamblea también incluirá un taller sobre la Carta de la Tierra.

23-26 de agosto: Red Internacional de Educadores para la Carta de la Tierra, Sao Paulo, Brasil.

El Instituto Paulo Freire de Sao Paulo está organizando este evento internacional, dirigido principalmente para educadores pero también se encuentra abierto a otros grupos e individuos interesados. El propósito de esta reunión es elaborar una perspectiva del educador sobre la Carta de la Tierra.

1-6 de octubre: Foro sobre el Estado del Mundo, San Francisco, EE.UU.

Todos los años desde 1995, un Foro sobre el Estado del Mundo tiene lugar en San Francisco, California, con la participación de líderes mundiales. Este Foro, que fue iniciado por el Sr. Mikhail Gorbachev, entre otros, promueve debates, discusiones y mesas redondas sobre el futuro de la civilización global. Este año, la Carta de la Tierra será uno de los principales temas a tratar y los señores Steven Rockefeller y Máximo Kalaw estarán a cargo de presentar esta iniciativa.

1-8 de diciembre: Consejo para un Parlamento de las Religiones del Mundo, Ciudad del Cabo, Africa del Sur

La Carta de la Tierra será parte del programa del Parlamento de las Religiones del Mundo de 1999. El Profesor Steven Rockefeller, quien encabeza el Comité de Redacción de la Carta de la Tierra, hará una presentación sobre la iniciativa. FIN.

JUAN PABLO II: UNA CIVILIZACIÓN DEL AMOR: DESAFÍO PARA LOS CRISTIANOS DEL TERCER MILENIO. Texto íntegro

En nuestro próximo número de Noticias Globales haremos un esbozo de la Carta para la Democracia Global, y otros empeños conjuntos de la ONU y muchas ONG´s, que como otros documentos "ético-políticos" serán presentados en la Cumbre del Milenio, organizada para septiembre próximo por las Naciones Unidas. Antes y como un indicador para juzgar esta iniciativa consideramos necesario tener en cuenta las palabras de Su Santidad Juan Pablo II, en la Audiencia General del 15 de diciembre pasado, que gracias a la agencia ZENIT, podemos dar en su versión castellana.

Juan Pablo II afrontó de lleno, en la audiencia general del miércoles 15 de diciembre, los grandes desafíos que tienen que afrontar los cristianos a inicios de este milenio: la construcción de una "civilización del amor" en la que el hombre es punto de partida y llegada de toda acción social. En pocas líneas, el pontífice ha puesto las bases de lo que tienen que ser los fundamentos del compromiso en la vida pública de los cristianos. Ofrecemos a continuación la traducción íntegra del discurso del Santo Padre.

1. "Los cristianos recordando la palabra del Señor: "En esto conocerán todos que sois mis discípulos, en el amor mutuo que os tengáis" (Jn 13,35), no pueden tener otro anhelo mayor que el de servir con creciente generosidad y con suma eficacia a los hombres de hoy" ("Gaudium et spes", 93).

Esta tarea que el Concilio Vaticano II nos planteó al concluir la Constitución pastoral sobre "La Iglesia en el mundo contemporáneo" responde al fascinante desafío de construir un mundo animado por la ley del amor, una civilización del amor "fundada sobre valores universales de paz, solidaridad, justicia y libertad, que encuentran en Cristo su plena realización" ("Tertio millennio adveniente", 52).

En los cimientos de esta civilización se encuentra el reconocimiento de la soberanía universal de Dios Padre como manantial inagotable de amor. Precisamente hay que hacer un sincero examen de conciencia a finales de milenio, con ocasión del gran Jubileo, sobre la aceptación de este valor fundamental para continuar más decididamente hacia el futuro que nos espera.

Somos testigos del declive de ideologías que han vaciado de referencias espirituales a muchos de nuestros hermanos, pero los frutos nefastos de un secularismo que genera indiferencia religiosa siguen en pie, sobre todo en las regiones más desarrolladas. No es una respuesta válida para esta situación el regreso a una religiosidad vaga, motivada por frágiles motivos de compensación y por la búsqueda de un equilibrio psico-cósmico, como sucede en muchos de los nuevos paradigmas religiosos que proclaman una religiosidad sin referencia a un Dios trascendente y personal.

Por el contrario, es necesario analizar con atención las causas de la pérdida del sentido de Dios y replantear con valentía el anuncio del rostro del Padre, revelado por Jesucristo en la luz del Espíritu. Esta revelación no disminuye, sino que más bien exalta la dignidad de la persona humana, en cuanto imagen de Dios Amor.

2. La pérdida del sentido de Dios ha coincidido, en las últimas décadas, con la expansión de una cultura nihilista que empobrece el sentido de la existencia humana y que llega a relativizar en el campo ético incluso los valores fundamentales de la familia y del respeto a la vida. Todo esto tiene lugar frecuentemente de manera poco vistosa, con la sutil metodología de la indiferencia que considera como normales todos los comportamientos, de manera que deja de plantearse todo problema moral. Paradójicamente se exige que el Estado reconozca como "derechos" muchos comportamientos que van contra la vida humana, en especial, la del más débil e indefenso. Por no hablar de las tremendas dificultades para aceptar al otro porque es diverso, incómodo, extranjero, enfermo, minusválido. Precisamente el rechazo cada vez más fuerte del otro en cuanto otro interroga nuestra conciencia de creyentes. Como decía en la encíclica "Evangelium vitae": "estamos frente a una realidad más amplia, que se puede considerar como una verdadera y auténtica estructura de pecado, caracterizada por la difusión de una cultura contraria a la solidaridad, que en muchos casos se configura como verdadera "cultura de muerte"" (n. 12).

3. Frente a esta cultura necrófila, nuestra responsabilidad de cristianos se expresa en el compromiso de la "nueva evangelización", que tiene como uno de los frutos más importantes la civilización del amor.

"El Evangelio y por tanto la evangelización no se identifican con la cultura y son independientes de todas las culturas" ("Evangelii nuntiandi", 20), ahora bien, poseen una fuerza regeneradora que puede influir positivamente en las culturas. El mensaje cristiano no mortifica las culturas, destruyendo sus características peculiares, al contrario, actúa en ellas en su interior, valorando aquellas potencialidades originales que su genio es capaz de expresar. El influjo del Evangelio en las culturas purifica y eleva lo humano, haciendo resplandecer la belleza de la vida, la armonía de la convivencia pacífica, la genialidad que todo pueblo aporta a la comunidad de los hombres. Este influjo tiene su fuerza en el amor que no impone, sino propone, basándose en la libre adhesión, en una atmósfera de respeto y de recíproca acogida.

4. El mensaje de amor propio del Evangelio desencadena valores humanos como la solidaridad, el anhelo de libertad y de igualdad, el respeto por el pluralismo en las formas de expresión. El quicio de la civilización del amor es el reconocimiento del valor de la persona humana y más concretamente de todas las personas humanas. La gran aportación del cristianismo se encuentra precisamente en este campo. De hecho, de la reflexión sobre el misterio del Dios trinitario y sobre la persona del Verbo hecho carne surgió gradualmente la doctrina antropológica de la persona humana como ser relacional. Este extraordinario logro ha hecho madurar la concepción de una sociedad que establece en la persona su punto de partida y el objetivo a alcanzar. La doctrina social de la Iglesia, cuya meditación replantea el espíritu del Jubileo, ha contribuido a basar en el derecho de la persona las mismas leyes de la convivencia social. La visión cristiana del ser humano como imagen de Dios implica, de hecho, que se imponga por su naturaleza a la sociedad el respeto de los derechos de la persona, que no los crea, sino que simplemente los reconoce(cf. "Gaudium et spes", 26).

5. La Iglesia es consciente de que esta doctrina puede convertirse en letra muerta si la vida social no está animada por el aliento de una auténtica experiencia religiosa y, en particular, por el testimonio cristiano alimentado continuamente por la acción creadora y regeneradora del Espíritu Santo. Es consciente de que la crisis de la sociedad y del hombre contemporáneo se debe en buena parte a la reducción de la dimensión espiritual específica de la persona humana.

El cristianismo ofrece su contribución a la construcción de una sociedad a la medida del hombre asegurándole precisamente un alma y proclamando las exigencias de la ley de Dios, en las que debe anclarse toda organización y legislación de la sociedad, si quieren garantizar la promoción humana, la liberación de todo tipo de esclavitud y el auténtico progreso.

Esta contribución de la Iglesia pasa sobre todo a través del testimonio de los cristianos, en particular de los laicos, en su vida cotidiana. El hombre contemporáneo acepta el mensaje de amor de los testigos y no tanto de los maestros, a no ser que estos últimos se presenten como auténticos testigos (cf. "Evangelii nuntiandi" 41). Este es el desafío que hay que asumir para que se abran nuevos horizontes para el futuro del cristianismo y de la misma humanidad. (Traducción no oficial realizada por la agencia "Zenit"). FIN.

JUAN PABLO II: LA IGLESIA AL SERVICIO DE LA PROMOCION DE LA MUJER (Texto integro)

Fuente: ZENIT, 24-11-99

"El compromiso por la promoción de la mujer" ha sido el tema al que ha querido dedicar Juan Pablo II su catequesis de este miércoles. Se trata de un tema de gran actualidad tanto en la sociedad civil como dentro mismo de la Iglesia. Ofrecemos el texto íntegro del Santo Padre.

1. Entre los desafíos del momento histórico actual, sobre los que el gran Jubileo nos invita a reflexionar, en la carta apostólica "Tertio millennio adveniente" he subrayado el respeto de los derechos de la mujer (cf. TMA, 51). Hoy deseo recordar algunos aspectos de los problemas femeninos, sobre los que ya he intervenido en otras ocasiones.

Al hablar del tema de la promoción de la mujer, la Sagrada Escritura ofrece mucha luz, al indicar el proyecto de Dios sobre el hombre y sobre la mujer en las dos narraciones de la creación.

En la primera, se afirma: "Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creó, hombre y mujer los creó" (Génesis 1, 27). Es una afirmación que se encuentra en los cimientos de la antropología cristiana, pues subraya el fundamento de la dignidad del hombre en cuanto persona en su ser creado "a imagen" de Dios. Al mismo tiempo, el texto dice con claridad que ni el hombre ni la mujer tomados pos separado son imagen del Creador, sino el hombre y la mujer en su reciprocidad. Los dos representan en igual medida la obra maestra de Dios".

En la segunda narración de la creación, a través del simbolismo de la mujer creada a partir de la costilla, la Escritura pone de manifiesto que la humanidad no es completada hasta que no es creada también la mujer (cf. Génesis 2, 18-24). Ésta recibe un nombre, que ya en su asonancia verbal en hebreo hace referencia al hombre (iš/iššah). "Creados a la vez, el hombre y la mujer son queridos por Dios el uno para el otro" ("Catecismo de la Iglesia Católica", 371). El que la mujer sea presentada como "una ayuda adecuada" (Génesis 2, 18) no ha de ser comprendido en el sentido de que la mujer es sierva del hombre -"ayuda" no equivale a "siervo"; el salmista dice a Dios: "Tú eres mi ayuda" (Salmo 70, 6; cf. 115,9.10.11; 118,7; 146,5)-; la expresión quiere decir más bien que la mujer es capaz de colaborar con el hombre, pues es su correspondencia perfecta. La mujer es otro tipo de "yo" en una humanidad común, constituida en perfecta igualdad de dignidad por el hombre y la mujer.

2. Hay que alegrarse por el hecho de que la profundización en lo "femenino" ha contribuido, en la cultura contemporánea, a replantear el tema de la persona humana en función del recíproco "ser para el otro" en la comunión interpersonal. Hoy día, la concepción de la persona en su dimensión de oblación se está convirtiendo en un principio alcanzado. Por desgracia, no es tenida en cuenta desde el punto de vista práctico. Por tanto, entre las muchas agresiones a la dignidad humana, hay que rechazar la difusión de la violación de la dignidad de la mujer que se manifiesta con el abuso de su persona y de su cuerpo. Es necesario oponerse con vigor a toda práctica que ofende a la mujer en su libertad y femineidad: el llamado "turismo sexual", la compra y venta de jóvenes muchachas, la esterilización masiva y, en general, toda forma de violencia con respecto al otro sexo.

¡La ley moral exige una actitud muy diferente al predicar la dignidad de la mujer como persona creada a imagen de un Dios-Comunión! Hoy día es más necesario que nunca replantear la antropología bíblica sobre la relación, que ayuda a comprender de manera auténtica la identidad de la persona humana en su relación con las demás personas y en particular entre el hombre y la mujer. En la persona humana, concebida en términos de relación, se vuelve a encontrar un vestigio del misterio mismo de Dios, revelado en Cristo como unidad substancial en la comunión de las tres divinas personas. A la luz de este misterio, se comprende muy bien la afirmación de la "Gaudium et spes", según la cual, la persona humana, "la única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás" (n. 24).

La diversidad entre el hombre y la mujer recuerda la exigencia de la comunión interpersonal, y la meditación sobre la dignidad y la vocación de la mujer corrobora esta concepción a la luz de la comunión del ser humano (cf. "Mulieris dignitatem", 7).

3. Precisamente, esta actitud de comunión que evoca de manera intensa todo lo femenino permite replantear la paternidad de Dios, evitando esas proyecciones figurativas de carácter patriarcal tan contestadas, y con motivos, por algunas corrientes de la literatura moderna. En efecto, se trata de comprender el rostro del Padre dentro del misterio de Dios en cuanto Trinidad, es decir, la unidad perfecta en la distinción. La figura del Padre tiene que volver a ser meditada en su relación con el Hijo, quien desde la eternidad está orientado hacia él (cf. Juan 1, 1), en la comunión del Espíritu Santo. Es necesario subrayar también que el Hijo de Dios se hizo hombre en la plenitud de los tiempos y nació de la Virgen María (cf. Gálatas 4, 4), y esto arroja luz también sobre lo femenino, mostrando en María el modelo de mujer querido por Dios. En ella, y a través de ella, sucedió el evento más grande de la historia de los hombres. La paternidad de Dios-Padre no sólo está relacionada con Dios-Hijo, en el misterio eterno, sino también con su Encarnación, que tuvo lugar en el seno de una mujer. Si Dios-Padre, que "genera" el Hijo desde la eternidad, ha valorizado a una mujer para "generarlo" en el mundo, haciéndola así "Theotokos", Madre de Dios, esto tiene un significado determinante para comprender la dignidad de la mujer en el proyecto divino.

4. Por tanto, en vez de limitar la dignidad y el papel de la mujer, el anuncio del Evangelio se constituye en garantía de todo lo que simboliza humanamente lo "femenino", es decir, la capacidad para acoger, para atender al hombre, para generar la vida. Todo ello está arraigado de manera trascendente en el misterio del "generar" eterno divino. Ciertamente la paternidad en Dios es totalmente espiritual. Sin embargo, expresa esa eterna reciprocidad y relacionalidad propiamente trinitarias que constituyen el origen de toda paternidad y maternidad y fundamentan la riqueza común de lo masculino y de lo femenino.

De este modo, la reflexión sobre el papel y la misión de la mujer se integra muy bien en este año dedicado al Padre, estimulándonos a vivir un compromiso más decidido todavía para que se le reconozca a la mujer todo el espacio que le es propio en la Iglesia y en la sociedad. (Traducción no oficial realizada por la agencia "Zenit"). FIN.

JUAN PABLO II: INTEGRAR A LOS DISCAPACITADOS: AMOR, DERECHOS HUMANOS

Fuente: VIS, 4-12-99

El Santo Padre se dirigió esta mañana a los participantes en el congreso "La familia y la integración de los discapacitados en la infancia y en la adolescencia". El núcleo de su discurso fue la necesidad por parte de las familias y de la sociedad de dar prueba de amor y de solidaridad hacia los discapacitados y no privarles de sus "derechos humanos inalienables e inviolables".

"Cuando las dificultades, los problemas o las enfermedades se ceban en la infancia, es cuando los valores de la fe pueden venir en ayuda de los valores humanos para hacer que se reconozca y se respete la originaria dignidad personal también de los discapacitados. (…) La llegada de un hijo que sufre es sin duda un acontecimiento desconcertante para la familia que se siente profundamente afectada". Los padres deben proporcionar a este hijo cuidados especiales y manifestar "una profunda estima por su dignidad personal. (…) Todo esto es válido para cualquier niño, pero adquiere una urgencia singular cuanto más pequeño es el niño y más necesitado de todo, enfermo, que sufre o discapacitado".

El Santo Padre subrayó que "la familia es el lugar por excelencia donde el don de la vida es recibido como tal, y la dignidad del niño es reconocida con expresiones de particular cuidado y ternura. Sobre todo cuando los niños están mas necesitados y más expuestos al riesgo de que los otros les rechacen, la familia es quien puede tutelar con mayor eficacia su dignidad igual a la de los niños sanos".

Juan Pablo II expresó "la gratitud de la Iglesia" por todos aquellos que cuidan, aman y ayudan a los niños y adolescentes discapacitados, y recordó los "ejemplos de dedicación extraordinaria por parte de innumerables padres hacia sus hijos" y las "múltiples iniciativas de familias dispuestas a aceptar con generoso celo a los niños discapacitados, haciendo de padres adoptivos".

Después, el Papa puntualizó que "toda persona es sujeto de derechos básicos que son inalienables, inviolables e inseparables. Todas las personas, por lo tanto, también los discapacitados, que de hecho, a causa de su discapacidad pueden encontrar mayores dificultades en el ejercicio de tales derechos".

Juan Pablo II agregó que mientras la Iglesia y la sociedad desempeñan "papeles específicos" en el desarrollo de la solidaridad para los discapacitados, es "sobre todo tarea de las familias (…) comprender que el valor de la existencia transciende el de la eficiencia".

El congreso de tres días, finalizado hoy, ha sido organizado por el Pontificio Consejo para la Familia y su presidente, el cardenal Alfonso López Trujillo, junto con el Centro de Educación Familiar Especial (CEFAES) de Madrid y el Programa Leopoldo de Venezuela. FIN.

JUAN PABLO II: REDESCUBRIR EL VALOR DE LA FAMILIA Y DEL MATRIMONIO

Fuente: Vatican Information Service, VIS, 1-12-99

En la Audiencia General de este miércoles, celebrada en el Aula Pablo VI, el Papa habló sobre el compromiso por la promoción de la familia.

Juan Pablo II señaló que para prepararnos adecuadamente al Jubileo es necesario redescubrir "el valor de la familia y del matrimonio. Esto se hace más urgente como consecuencia de la puesta en discusión de este valor hoy en día por gran parte de la cultura y de la sociedad".

"La misma concepción de la familia en cuanto comunidad fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer -continuó- es objeto de contestación en nombre de una ética relativista que se abre camino en grandes sectores de la opinión pública y de la misma legislación civil. La crisis de la familia se convierte a su vez en causa de la crisis de la sociedad. No pocos fenómenos patológicos -desde la soledad a la violencia, a la droga- se explican porque los núcleos familiares han perdido su identidad y su función". La ausencia del tejido familiar repercute especialmente en los niños, los discapacitados, los enfermos y los ancianos.

El Santo Padre subrayó que "la familia saca su fuerza de la alianza definitiva de amor con la que un hombre y una mujer se donan recíprocamente, convirtiéndose en colaboradores de Dios en el don de la vida".

El hombre y la mujer están llamados por Dios a vivir una "comunión profunda" de amor. "A esta 'unidad de dos' es confiada por Dios no sólo la obra de la procreación y la vida de la familia, sino la construcción misma de la historia'".

Tras recordar que el hijo es la "expresión máxima de la comunión del hombre y de la mujer", Juan Pablo II terminó afirmando que "contemplar a Dios Padre significa concebir la familia como el lugar de la acogida y de la promoción de la vida. (…) De la experiencia de familias cristianas renovadas, la misma Iglesia podrá aprender a cultivar, entre todos los miembros de la comunidad, una dimensión más familiar". FIN, 12-12-99