La existencia de los partidos políticos es en sí misma lícita y honesta en cuando sus doctrinas y sus actos no se opongan a la Religión y a la moral , pero a la Iglesia no se le debe ninguna manera , identificar o confundir con algunos de ellos , ni se puede pretender que ella intervenga en los intereses y controversias de los partidos para favorecer a unos con preferencia a otros. (…)

No es lícito a nadie acusar o combatir como si fueran católicos no verdaderos o no buenos a quienes por legítimo motivo, con recto fin, sin abandonar nunca la defensa de los principios de la Iglesia , quieren pertenecer y pertenecen a los partidos políticos hasta ahora existentes en España. (…)

Para evitar mejor cualquier idea inexacta en el uso y aplicación de la palabra" liberalismo " hay que tener siempre presente la doctrina de León XIII en la Encíclica " Libertas", del 20 de junio de 1888, así como las importantes instrucciones comunicadas de orden del mismo Pontífice, por el eminentísimo Cardenal Rampolla, secretario de Estado, al Arzobispo de Bogotá y a los demás Obispos de Colombia en la Letra "Pluri e Columbia", del 6 de abril de 1900 donde, entre otras cosas, se lee: "En esta materia hay que tener a la vista lo que la Suprema Congregación del Santo Oficio hizo saber a los Obispos de Canadá el día 29 de agosto de 1877, es decir: que la Iglesia al condenar el liberalismo no ha intentado condenar todos y cada uno de los partidos políticos que acaso se llaman liberales. (…)

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Existen católicos españoles, muy voluntariosos y seguramente mejores personas que éste que escribe, que cuando hablan de Política es para ponerse a temblar.

A pesar de vivir en sociedades donde no se puede escamotear al individuo su derecho natural a participar de algún modo más o menos intenso en las decisiones colectivas, continúan insistiendo en soluciones basadas en una cultura política mas propia del tiempo de los visigodos.

La situación se complica cuando en demasiadas ocasiones dicha cultura política “visigótica” coincide en personas defensoras de manera enérgica, valiente y activa de la Vida y la Familia tal como la Iglesia nos indica, como en el campo de la lucha contra el aborto; o que dan apoyo al movimiento de restauración y dignificación litúrgica, e incluso del sacerdocio católico, en la orientación que va marcando el Magisterio y praxis del actual Pontífice, que Dios guarde muchos años.

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¿El concilio de Trento aparta la mujer del apostolado seglar?

Gaston de Renty, por recomendación de San Juan Eudes o de su director espiritual, el oratoriano P. Condre, fue animado a establecer contacto con personalidades de una gran altura espiritual y a veces incluso a ejercer la dirección de almas como fue el caso de algunas religiosas de clausura. En 1641 Juan Eudes le presenta a la mística y seglar Maria des Vallées (1590-1656) con quien Renty entablará una relación de gran profundidad espiritual.

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La pregunta explicitada de otra manera es esta: ¿acaso la contrarreforma tridentina no contempló el papel de apóstoles de los laicos, pues se trata de una novedad del Concilio Vaticano II prefigurada por la aparición de la Acción Católica contemporánea a finales del siglo XIX? Voy a tratar de responder desmenuzando la historia.

Gaston de Renty (Le Bény-Bocage, Normadía 1611- París 1649), nació en el seno de una familia de la pequeña nobleza normada. Como miembro de este estamento, siguió la carrera militar llegando incluso a participar en algunas batallas de la Guerra de los Treinta Años.

La lectura de la Imitación de Jesucristo , el Kempis, se cruzó en su juventud provocando el alejamiento de una más que previsible trayectoria de ascenso y honor al servicio de la Corona du Roi le Trés-Chrétien (los reyes de Francia). Decido a entrar en la cartuja, su padre tuvo que organizar un rescate forzado para reintegrarlo a los dominios familiares pues era éste su único hijo y por tanto heredero. Renty, joven muy dotado intelectualmente y amante de las Matemáticas, retirado a sus feudos, se resignó y comenzó a seguir una vida rural puntualmente interrumpida por episodios como el de su participación en 1630, como noble, en la asamblea triestamental de su región, el Parlamento de Normandía.

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1-Si al jansenismo se le imputa el desmantelamiento conceptual del absolutismo sagrado, ¿fueron sus enemigos más acérrimos, los jesuitas, los constructores conceptuales del absolutismo monárquico sagrado?

La tesis

Dale K. Van Kley profesor de historia del Calvin College de Michigan (EE.UU.) publicó en 1996 un impactante, dilatado y sugerente estudio The Religious origins of the French Revolution: From Calvin to the Civil Constitution, 1560-1791 . (Yale University). Su tesis se basa en afirmar que las raíces ideológicas que desmantelaron conceptualmente el absolutismo monárquico sagrado de los Borbones franceses hunden sus raíces en el jansenismo francés.

La tesis uniría el pensamiento político de los Hugonotes o calvinistas franceses –congregacionalistas y anticentralistas- con la teoría política que tendría el que seria su cripto-heredero en el interior del campo católico: el jansenismo. La continuidad y semejanzas entre Hugonotes y Jansenismo, no solo afectaría entonces a lo dogmático (la Teología de la Salvación y de la Gracia), moral (rigorismo) y eclesiológico (anticentralismo pastoral, antipapismo) sino también al pensamiento político (anticentralismo político).

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