En la defensa de la vida es frecuente que alguien nos diga aquello de que no hay nada que hacer: el asesinato de vidas inocentes en el seno materno se ha banalizado, es algo ya aceptado socialmente y haríamos bien en dedicarnos a otras cosas. Es mentira, una tentación de desánimo, una trampa en la que no podemos caer habiendo vidas en juego.

Pensaba en esto a raíz de dos mails recibidos: uno enviado desde Sevilla, el otro desde Estados Unidos.

Empezando por el que viene de más lejos, recibía el aviso de una nueva entrada en el blog de Dwight Longenecker titulada “Diez acciones pro-vida positivas que el gobierno podría realizar“. Diez acciones no especialmente complicadas (hay muchas más) que proponía para ir cambiando la sociedad en la que vivimos y hacerla más acogedora a las nuevas vidas. Entre ellas varias para hacer más fácil y económica la adopción, apoyar económicamente a los programas que atienden a madres con problemas que han decidido llevar adelante su embarazo y no matar al hijo que ya llevan dentro (ya lo saben, en España si una adolescente embarazada decide abortar puede contar con todo tipo de ayudas, pero si decide dar a luz a su hijo se las tiene que apañar sola… o con la ayuda de los pro-vida), apoyar a las familias jóvenes, inspeccionar los centros que practican abortos y clausurarlos si no cumplen la normativa (algo frecuente, como el caso Morín confirma), etc.

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Bueno, en realidad a quien respondió fue a Elvidio, pero como la Caram ha dicho lo mismo que Elvidio, la respuesta de San Jerónimo vale para ambos.

Elvidio, como la Caram, afirmó que María y José mantuvieron relaciones sexuales (“era una pareja normal, y lo normal es tener sexo”, afirmó la monja argentina; Elvidio vino a decir lo mismo con un poco más de retórica). Afirmaciones que produjeron la reacción de San Jerónimo, quien escribió un texto, Contra Elvidio, que titula “La Virginidad perpetua de María Bendita”.

A diferencia de las tímidas reacciones que ha suscitado las palabras de la Caram, San Jerónimo habla con una fuerza y claridad envidiables. Eran otros tiempos, dirán algunos; en efecto, eran tiempos de fe vibrante y en los que la Iglesia no cesaba de anunciar el Evangelio a las gentes.

No voy a reproducir el interesantísimo texto de San Jerónimo, que los interesados pueden consultar en el enlace que he adjuntado, pero sí quiero fijarme en unos pocos párrafos que muestran el modo de abordar las afirmaciones de Elvidio y la Caram por parte de los Padres de la Iglesia.

En primer lugar, San Jerónimo descalifica a Elvidio y sus torticeros conocimientos:

“No hace mucho me pidieron algunos hermanos que contestara a un panfleto escrito por un tal Elvidio. He atrasado hacer esto, no porque sea un tema difícil en el cual defender la verdad y refutar a un campesino ignorante que tiene escaso conocimiento del primer destello de aprendizaje, sino porque me temía que mi respuesta pudiera hacerlo parecer alguien digno de ser derrotado”.

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 Dado los tiempos que corren, con disputas doctrinales de primer orden y discusiones sobre lo que está en consonancia con el Magisterio y la Tradición y lo que supone ruptura con los mismos, decidí alejarme del fragor de la batalla e ir a descansar en “prados seguros". En concreto, en el “Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana” del Cardenal Newman. Y como no podía ser de otro modo, encontré un libro preciso, revelador, de una enorme erudición y muy realista; eso sí, no es de lectura sencilla, pero el esfuerzo se ve recompensado.

La obra es riquísima en ramificaciones, pero quiero señalar hoy una apreciación de Newman que me ha llamado poderosamente la atención y que es de perfecta aplicación en nuestros días. Además, tiene un punto de provocación y de ironía británica que la hacen especialmente atractiva..

Una de las cuestiones clave que Newman aborda es cómo reconocer a la verdadera Iglesia, la que es continuidad y una misma con la de los tiempos de los apóstoles. Es aquí cuando se detiene unas páginas en revisar las acusaciones que los cristianos de los primeros siglos recibían por parte de los paganos… y que eran de todo tipo y pelaje. Entonces, da una sencilla regla para reconocer en nuestros tiempos a la verdadera Iglesia:

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Acaba de publicarse un libro que me parece importante y muy recomendable: “La batalla por la familia en Europa. La Manif pour Tous y otros movimientos de resistencia”, editado por Sekotia.

El libro aborda la que considero la gran batalla de nuestro tiempo, aquella en la que nos jugamos el futuro de nuestras sociedades, enfrentadas a unos retos como nunca antes se le habían presentado y amenazada por ellos incluso en su misma supervivencia. Y es que estamos tocando aquí el último reducto de todo lo bueno, el último bastión también de la libertad, como gustaba de señalar Chesterton, el lugar que si es destruido se lleva consigo todo sobre lo que se ha construido nuestra civilización.

El libro está coordinado por Francisco José Contreras, que además de escribir algunos de los capítulos más interesantes del mismo (y también de los más apasionantes: su crónica de la aventura que supuso La Manif pour Tous se lee como una novela de aventuras a lo Stevenson), invitó a una serie de personas con conocimientos e implicación en la batalla a favor de la familia en Europa a aportar su particular visión sobre el asunto. Franceses como Ludovine de la Rochère, presidenta de La Manif pour Tous, o la periodista Jeanne Smits, italianos, como Luca Volonté, alemanes, como Sophia Kuby o Birgit Kelle, ingleses, como Paul Coleman, y también españoles: José Mª Ballester Esquivias, Benigno Blanco, Jaime Mayor Oreja, Rubén Navarro (quien nos regala con un documentadísimo capítulo sobre lo que está pasando en la ONU sobre familia, matrimonio, ideología de género y agenda LGTB) y yo mismo (aprovecho para agradecer a Francisco José Contreras que pensara en mí para aportar una visión panorámica de la batalla por la familia en Europa).

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Este año están apareciendo varios libros sobre Lutero y el Protestantismo; es lógico si pensamos que se cumplen 500 años desde la fecha simbólica en que el monje alemán iniciaba su desafío a Roma y que el mundo en que vivimos está profundamente influido por sus consecuencias. Ya me hice eco aquí del libro de la historiadora italiana Angela Pellicciari y hoy traigo la aportación de otro italiano, filósofo y jurista, Danilo Castellano, que en su recientemente publicado “Martín Lutero. El canto del gallo de la Modernidad” (Marcial Pons) aborda el impacto de Lutero sobre la política y las leyes.

Castellano es un académico riguroso y sistemático y eso se nota. Es preciso y ha buceado en el tema, al tiempo que posee una amplia mirada de conjunto que le permite trazar precisas genealogías intelectuales. Se trata de una enorme virtud, pues Lutero, por su propia naturaleza a menudo contradictoria, puede confundir a estudiosos menos atentos. Es mérito de Castellano mostrar a la vez las enormes contradicciones luteranas y la coherencia profunda que es la que le va a dotar de una descendencia en el campo de las ideas que ni el mismo Lutero pudo vislumbrar.

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