XII. La cooperación humana a la gracia

Cooperación libre por la gracia

El examen de  la doctrina  de la justificación, expuesta por el concilio de Trento, revela que no rechaza la tesis de la primacía absoluta de la gracia de Dios, tal como los protestantes acusaban de hacerlo a la Iglesia Católica. Lo que el Concilio no admitía  es que, en la justificación, no se regenere al hombre y sólo sea considerado como justo, porque se le haya perdonado la culpa, pero que internamente continúe siendo pecador. De manera parecida al efecto que produce la amnistía a un asesino, que aunque se le conceda el perdón por su delito, continúa  siendo un asesino.

Frente a esta posición luterana, Trento afirmaba  que la gracia produce una renovación interna en el hombre, que permite que haga con la gracia obras libres, buenas y meritorias de la vida eterna. De este modo en la justificación se da también la cooperación del hombre. Sin embargo, tal cooperación no supone que la justificación este causada por una parte por Dios y por otra por el hombre, porque es Dios el que hace que el hombre coopere, pero libremente.

En su justificación, la libre cooperación de hombre no quita la iniciativa y primacía soberana de la gracia en las buenas obras, incluso la puramente negativa de no poner obstáculos es causada por la misma gracia de Dios. A su vez tampoco la gracia quita la libertad humana. El libre albedrío tiene siempre un papel esencial en las buenas obras de la gracia.

 

La objeción de la parte humana

Claramente se encuentra expresada esta misma doctrina por San Bernardo, Doctor de la Iglesia. El monje cisterciense, abad de Claraval, expuso fielmente  la enseñanza de San Agustín, que a su vez había explicado y desarrollado la de San Pablo, cuya síntesis la había formulado al decir: «Por la gracia de Dios soy lo que soy; su gracia no ha sido vana en mí. Antes bien he trabajado más que todos ellos (los apóstoles); pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo»[1].

El llamado «último de los Padres de la Iglesia», porque en su época, primera mitad del siglo XII, hizo presente y continuó la teología de los Padres, comienza su obra De la gracia y del libre albedrío, contando que: «Hablaba un día delante de algunos de las operaciones maravillosas que la gracia de Dios hacia en mí ya previniéndome para lo bueno, ya acompañándome en todo el curso de mi acción, ya, en fin, dando a ésta su perfección por un efecto particular de su bondad, cuando cierto sujeto de los circunstantes, tomando la palabra, me hizo esta objeción: Si Dios hace la obra toda entera en ti, ¿qué parte puedes pretender en ella? ¿O qué motivo tienes para  esperar su recompensa? (…) ¿dónde están nuestros méritos? ¿Sobre qué se fundará nuestra esperanza?».

A estas consecuentes preguntas, la respuesta de San Bernardo fue: «Escucha a San Pablo, que nos lo enseña: “Nos ha salvado por un efecto de su misericordia y no por el mérito de las buenas obras que hemos hecho” (Tt 3, 5) ¿Qué? ¿Pensabas acaso que habías criado tus méritos y que podías salvarte por tu propia justicia, tú que ni siquiera puedes pronunciar el nombre de Jesús sin un socorro particular del Espíritu Santo? ¿Es posible que hayas echado en olvido lo que el mismo Jesucristo ha dicho: “Sin mí no podéis hacer nada” (Jn 15, 5)? ¿Y lo que está en otra parte escrito: “No está el poder en aquel que corre o que quiere, sino en Dios, que hace misericordia” (Rm 9, 16)?»[2].

 

La acción del libre albedrío

De esta respuesta, parece seguirse que con la gracia, que justifica, queda anulada  la libertad del hombre. Por ello, añade San Bernardo: «Me dirás todavía: ¿Qué hace el libre albedrío? Respondo brevemente: Salvarse. Quita el libre albedrío: no habrá sujeto que salvar; quita la gracia: no habrá medio de salvarle. La salvación es una obra que no puede subsistir sin estas dos cosas. Es menester una causa que la produzca y un sujeto para quien o en quien se produzca Dios es el autor de la salvación; el libre albedrío es el solo sujeto de ella. Sólo Dios la puede dar, y sólo el libre albedrío la puede recibir».

Sobre esta respuesta debe tenerse en cuenta que, en primer lugar,  la cooperación del hombre con el consentimiento libre a la gracia de Dios es necesaria, tal como indica a continuación San Bernardo: «Por tanto, es preciso concluir que lo dado de Dios solo y lo recibido por el libre albedrío solo, no puede subsistir sin el consentimiento de quien lo recibe ni sin la liberalidad de quien lo da. En este sentido es verdad que el libre albedrío coopera con la gracia, que obra nuestra salvación cuando presta su consentimiento, es decir, cuando obra su salvación, puesto que consentir a la gracia y hacer su salvación es una misma cosa»[3].

En segundo lugar, que  la cooperación activa del libre albedrío a la gracia de Dios, que mueve a obrar meritoriamente para la salvación, es fruto de la misma gracia, que regenera a la libertad. San Bernardo escribir en el último capítulo de la obra: «¿Qué diremos? En la obra de la salvación, ¿toda la obra y todo el mérito del libre albedrío consisten en prestar meramente el consentimiento? Sí; he ahí toda la parte que puede tener. Ni con todo eso digo que este consentimiento, en que consiste todo el mérito, venga absolutamente del libre albedrío, puesto que de nosotros mismos no somos capaces de producir como de nosotros mismos un solo pensamiento bueno, que es mucho menos que el consentimiento a la gracia»[4].

 

La gracia de Dios conmigo

El consentimiento a la gracia, que justifica, o el no ponerle impedimentos y tampoco a la obra buena  que le sigue, son causadas por la gracia de Dios, pero  también puede decirse que en ambos interviene el hombre. Claramente indica San Pablo: «Por la gracia de Dios soy lo que soy (…); pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo»[5].

La causa de toda obra buena meritoria es Dios. Añade San Bernardo: «No soy yo quien habla de esta  suerte; es el apóstol San Pablo, que atribuye a Dios, y no a su libre albedrío, todo el bien que puede hacer, sea por el pensamiento, sea por la voluntad, sea por la ejecución»[6].

San Pablo también precisa: «Tal confianza tenemos a Dios por Cristo; no que por nosotros mismos seamos capaces de atribuirnos algo como propio; sino que nuestra capacidad viene de Dios»[7].

Citando este mismo pasaje escribía San Agustín: «La gracia de comenzar el bien y la de perseverar hasta el fin no se nos dan a consecuencia de nuestros méritos, sino según la secretísima y la mismo tiempo justísima sapientísima y misericordiosísima voluntad de Dios (…) Por consiguiente nosotros queremos, pero es Dios el que obra en nosotros el querer; nosotros obramos, pero es Dios quien hace que obremos según su buena voluntad. Creer y confesar esto nos es necesario; esto es lo piadoso, esto es lo verdadero, para que nuestra confesión sea humilde y sumisa y se reconozca que todo viene de Dios»[8] .

Concluye San Bernardo: «Y, si es Dios quien hace en nosotros estas tres cosas, es decir, si es Él quien nos da el buen pensamiento, la voluntad justa y el cumplimiento de la obra, ciertamente es preciso decir que obra lo primero sin nosotros; lo segundo, con nosotros, y lo tercero, por nosotros».

 

Sin, con y por el hombre

Dios obra sin, con y por el hombre por su intervención en su entendimiento, en su voluntad y en su obrar, porque: «Nos previene inspirándonos el pensamiento bueno; nos asocia a sí por el consentimiento, trocando nuestra mala voluntad; da a nuestro consentimiento la facultad de cumplir la buena obra dejándose conocer en lo exterior la bondad de aquel que está obrando en lo interior».

Las tres actuaciones interiores de Dios, en el entendimiento, la voluntad y la realización del bien, son necesarias para la salvación del hombre. «Ciertamente, nosotros no podemos prevenirnos a nosotros mismos en nuestras acciones. Y, por tanto, aquel Señor que no encuentra a ninguno en el bien no salvará a ninguno que no haya prevenido por su bondad».

Sobre  la justificación o la salvación del hombre puede así concluir San Bernardo: «Es, pues, indudable que el principio de nuestra salvación viene de Dios solo, y no por nosotros ni con nosotros». También vienen de Dios, como se ha dicho, el consentimiento de la voluntad y la misma acción buena. «Más, aunque el consentimiento y la obra no vengan de nosotros, es cierto, con todo eso, que no se hacen sin nosotros»[9].

Toda la salvación viene de la gracia, pero las acciones son también mías, porque la gracia está en el hombre, en su sujeto, y la misma gracia ha salvado al hombre, que  puede así cooperar a su salvación, tal como se expresa en la fórmula de San Pablo: «la gracia de Dios conmigo»[10].

San Bernardo concluye el párrafo con esta observación: «Así, ni lo primero –en lo cual nosotros no hacemos nada– ni lo último, que muchas veces nos es arrancado por un vano temor o una ficción reprensible, sino solamente lo segundo, nos es imputado a mérito. Sin duda, muchas veces la sola buena voluntad nos basta y nos es ventajosa; y, si ella falta, las otras dos cosas quedan inútiles y sin fruto. Digo que quedan inútiles para aquel que hace la acción, más no para Aquel que la mira. De donde es fácil concluir que la intención sirve para adquirir el mérito; la acción, para dar el ejemplo, y el pensamiento que nos previene, para excitarnos a hacer bien ambas cosas»[11].

 

El peligro del semipelagianismo

Seguidamente San Bernardo, con otra observación, advierte del peligro del semipelagianismo. «Más sobre todo es menester tener gran cuidado cuando sentimos que estas operaciones se hacen invisiblemente dentro de nosotros y con nosotros para no atribuir nada a nuestra voluntad, que es flaca, ni a la necesidad de Dios, puesto que no tiene ninguna de nuestros servicios, sino, antes bien, referir fielmente todo a su gracia, de la que está lleno. Esta misma gracia es la que excita al libre albedrío inspirándole el pensamiento bueno, la que le sana inmutando su afecto, la que le fortifica para que ejecute la buena obra y la que le guarda para que no desfallezca».

Estas acciones de la única gracia sobre la libertad –tanto en su raíz intelectual,  como en su acto de querer o decisión, y  sobre el imperio y ejecución de las obras buenas– no implican que la gracia y la libertad actúen como dos causas parciales. «Más de tal suerte hace estas operaciones a favor del libre albedrío, que en la primera solamente le previene y en las otras obra de compañía con él; le previene, sin duda, para que en seguida coopere con ella para su propia utilidad. Con todo eso, el uno y el otro concurren de tal suerte a la perfección de la obra que la gracia comenzó sola, que obran juntamente en su adelantamiento y no cada uno en particular, ambos a dos a un mismo tiempo y no el uno después del otro».

El tipo de cooperación de la gracia con la libertad humana hace que se dé una sola acción, de manera que: «La gracia no hace una parte, ni el libre albedrío otra, sino que cada uno por una sola y misma acción hace la obra entera: el libre albedrío todo y la gracia todo, de suerte que así como la obra toda se hace en el libre albedrío, así también toda se hace por la gracia»[12].

            El semipelagianismo intentó mediar entre Pelagio y San Agustín, modificando  el esquema del pelagianismo, y atenuando la doctrina de la gracia agustiniana. Admitía la necesidad de la gracia, pero la limitaba. No se necesitaría la gracia para iniciar la justificación ni tampoco para su consumación de la salvación eterna. Sin embargo, nota San Agustín, al referirse al libro escrito contra el semipelagianismo, La gracia y el libro albedrío,  que: «al defender la gracia de Dios, y creyendo que se negaba el libre albedrío, de tal manera defienden ellos el libre albedrío, que niegan la gracia de Dios, afirmando que esta gracia se da según nuestros méritos»[13].

            En esta obra, escrita en el año 426 –y que dirigió al abad Valentín, del monasterio Adrumeto del norte de Afrecha, y a sus monjes, en donde había aparecido el semipelagianismo, que después se difundió en la Galia– les explica:  «la gracia de Dios no se nos confiere según nuestros méritos. Es más: a veces hemos visto y diariamente lo vemos que la gracia de Dios se nos da no sólo sin ningún mérito bueno, sino con muchos méritos malos por delante. Pero cuando nos es dada, ya comienzan nuestros méritos a ser buenos por su virtud; porque, si llegare a faltar, cae el hombre, no sostenido, sino precipitado por su libre albedrío. Por eso, cuando el hombre comenzare a tener méritos buenos, no debe atribuírselos a sí mismo, sino a Dios, a quien decimos en el Salmo: “Sé mi socorro, no me abandones” (Sal 26,9)»[14].

            En una carta dirigida al abad Valentín, en primavera de 426, ya les había recordado el carácter absoluto del don de la gracia de Dios, al advertirles: «que nadie diga que se le da la gracia de Dios por méritos de sus buenas obras, o de sus oraciones, o de su fe, y nadie piense que es verdad lo que dicen esos herejes, a saber: que la gracia de Dios se da según nuestros méritos, cosa absolutamente falsa. Y no es que no haya méritos, ya el bueno de los piadosos ya el malo de los impíos, pues en otro caso, ¿cómo juzgará Dios al mundo? Lo que sucede es que son la gracia y la misericordia de Dios las que convierten al hombre, pues dice el salmista: (El es) “mi Dios; su misericordia me prevendrá”(Sal 5,58.11)Así es justificado el impío, es decir, de impío se hace justo, y comienza a tener el mérito bueno que Dios coronará cuando juzgue al mundo»[15].

            En otra carta, también dirigida al semipelagiano Valentín, precisa San Agustín que los méritos justificantes de las buenas obras son fruto de la buena voluntad, pero que la hecho buena la gracia. Explica que los hombres, que: «utilizan el libre albedrío y han añadido sus pecados propios al original, si no se libran de la potestad de las tinieblas por la gracia de Dios, y pasan al reino de Cristo (Cf. Col 1,13) cargarán con la condena, no sólo por el pecado original, sino también por los méritos de su propia voluntad. Los buenos, en cambio, recibirán el premio también según los méritos de su propia voluntad; pero incluso la misma buena voluntad la han conseguido por la gracia de Dios»[16].

La derecha y la izquierda

Para una mejor comprensión del problema de la cuestión de la gracia y de la libertad, que plantea el semipelagianismo, es también útil  acudir a la obra de San Agustín Sobre los méritos y la remisión de los pecados, primer libro que escribió contra la herejía pelagiana, en el año 412, en plena época de crisis de la civilización romana, después del saqueo de Roma del bárbaro Alarico dos años antes. En esta obra, declaró después: « trato, sobre todo, del bautismo de los niños a causa del pecado original, y de la gracia de Dios que nos justifica(Cf. Tit 3,10), es decir, que nos hace justos, aunque en esta vida nadie guarda los mandamientos de la justicia de tal modo que no necesite decir, cuando ora por sus pecados: “Perdónanos nuestras deudas” (Mt 6,12). Esos que piensan lo contrario a todo esto han fundado la nueva herejía»[17].

Frente al pelagianismo, establece claramente San Agustín que la voluntad siempre libre del hombre necesita constantemente de la gracia de Dios, porque: «sin su ayuda no podemos realizar obras justas o cumplir totalmente el precepto de la justicia. Porque así como los ojos de nuestro cuerpo no necesitan del concurso de la luz para no ver, cerrándose y apartándose de ella, en cambio, para ver algo se requiere su influjo y sin él es imposible la visión, del mismo modo, Dios, que es la luz del hombre interior, actúa en la mirada de nuestra alma, a fin de que obremos el bien, según las normas de su justicia, no según la nuestra. Cosa nuestra es el apartarnos de Él, y entonces obramos conforme a la sabiduría de la carne; entonces consentimos a la concupiscencia carnal en cosas ilícitas»[18]. Sin la gracia no se puede evitar todo pecado, que tiene su origen en la concupiscencia o deseo humano desordenado. Con ella, el hombre puede hacer todo el bien.

En el pelagianismo, que se empezaba a difundir en África por Pelagio y Celestio, se despreciaba la gracia de Dios y se confiaba en la naturaleza humana. En cambio, en el gnosticismo, que San Agustín había conocido directamente en los años que estuvo en una de sus formas, la secta maniquea, se destruía la naturaleza humana y su orden, querido por Dios, con hostilidad a toda ley o norma  a  lo rectamente ordenado.

Ante las posturas pelagianas y maniqueas, que pueden ser una tentación por su revestimiento de elementos que se presentaban como evangélicos, y que ambas han perdurado hasta la actualidad, San Agustín recuerda, en esta misma obra, la siguiente advertencia de la Escritura, del Libro de los Proverbios: «No nos desviemos ni a la derecha ni a la izquierda. Los caminos que están a la derecha los conoce el Señor. Los caminos de la izquierda son malvados»[19] .

Explica esta prevención, que puede parecer extraña, del siguiente modo: «Irse a la derecha es engañarse a sí mismo teniéndose por inmaculado; irse a la izquierda es, con no sé qué perversa y criminal seguridad, entregarse a toda clase de crímenes, como si no hubiera ningún castigo». En el primer desvió, propio del pelagianismo, se olvida el pecado y se confía en la bondad y el poder de la naturaleza humana. En el segundo, por el contrario, se intenta  desintegrar la naturaleza humana con el mal.

El resto del pasaje citado lo explica San Agustín seguidamente: «“Los caminos que están a la derecha los conoce el Señor” , pues sólo Él está sin pecado y puede borrar nuestros delitos. “Los caminos de la izquierda son malvados”  y como tales pueden considerarse las codicias pecaminosas». En los caminos de la derecha, a los que nos podemos desviar, se olvida la existencia del pecado en el hombre y la necesidad de ser perdonados por Dios. En los de la izquierda, se hace el pecado sin ningún tipo de temor.

A continuación da una explicación más concreta, al añadir: «A este propósito nos ofrecen una figura del Nuevo Testamento aquellos jóvenes de veinte años de quienes se dice que entraron en la tierra prometida (Num 14, 29 ss.) sin torcerse a la derecha ni a la izquierda (Jos 23, 6)». Estos pasajes del Antiguo Testamento muestran que el pueblo creyente: «sin torcerse a la derecha con una soberbia presunción de su propia justicia, ni a la izquierda con una complacencia segura en el pecado, entrará en la tierra de promisión. Allí no imploraremos ya el perdón de los pecados ni temeremos su castigo, porque viviremos libres por la gracia del Redentor, el cual, sin ser esclavo de pecado, redimió a Israel de todas sus iniquidades, ora de las cometidas con la vida propia, ora de las contraídas por el origen»[20].

 

Los dos caminos  desviados

San Agustín, en, otra carta al semipelagiano abad Valentín,  de catorce años más tarde,  completa la exégesis de una forma más ajustada al texto. Comienza la nueva explicación estableciendo el siguiente tesis: «la sana fe católica no niega el libre albedrío para vivir bien o mal, pero tampoco le atribuye tanto poder que consiga algo sin la gracia de Dios, ni para convertirse del mal al bien, ni para progresar con perseverancia en el bien, ni para llegar al bien sempiterno, en el que ya no tema abandonar a Dios»[21].

            Después cita el pasaje citado, en su escrito anterior, del Libro de los Proverbios, incluyendo el final del versículo, tal como se encuentra en la versión griega de la Septuaginta y el versículo anterior[22].  «Mirad lo que nos amonesta el Espíritu Santo por medio de Salomón: “Haz senderos rectos para tus pies y dirige tus caminos; no te desvíes ni hacia la derecha ni hacia la izquierda, y aparta tu pie de la mala senda. Porque el Señor conoce los caminos que hay a la derecha, pero los que están hacia la izquierda son torcidos. El hará rectas tus sendas Y hará seguir en paz tus caminos”  (Pr 4,26-27 sec. LXX)»

            Lo primero que advierte San Agustín es que existe la libertad en el hombre y que  la gracia de Dios la hace recta o auténtica. «Considerad, hermanos, en estas palabras de la santa Escritura que, si no hubiese libre albedrío, no diría: “Haz senderos rectos para tus pies dirige tus caminos; no te desvíes ni hacia la derecha ni hacia la izquierda”. Pero si eso pudiese hacerse sin la gracia de Dios, no diría luego: “El hará rectas tus sendas y hará seguir en paz tus caminos”»[23].

            En segundo lugar, les dice a los monjes del abad Valentín: «No os desviéis ni hacia la derecha ni hacia la izquierda, aunque la Escritura alabe los caminos que haya la derecha y vitupere los que haya la izquierda. Pues por eso añade: “Aparta tu pie de la mala senda”, esto es, la de la izquierda como explica a continuación: “Porque los caminos que están a la derecha los conoce el Señor, pero los que están a la izquierda son torcidos”»[24]

            En tercer lugar, explica que «cuando dice que el Señor conoce los caminos que hay a la derecha (Pr 4,27), ¿cómo lo hemos de entender, sino diciendo que el Señor hizo los caminos que hay a la derecha, esto es, los caminos de los justos, las obras buenas, que “preparó Dios para que caminemos en ellas”(Ef 2,10)como dice el Apóstol?».

            Se dice que Dios conoce los caminos de la derecha, el de las buenas obras, porque los hizo Él. «Pero no conoce el Señor los caminos de la izquierda, los torcidos, esto es, los caminos de los impíos, porque no los hizo El para el hombre, sino que el hombre se los hizo para sí»[25].

            Surge entonces la siguiente dificultad: «¿Por qué se dice: No te desvíes ni hacia la derecha ni hacia la izquierda? Parece que debería haber dicho: Toma la derecha y no vayas hacia la izquierda, si es que son buenos los caminos que haya la derecha». ¿Por qué, pensamos, sino porque los caminos que están a la derecha son buenos, pero de manera que no es bueno desviarse hacia la derecha?».

            La respuesta de San Agustín es que: «Hemos de entender que se desvía hacia la derecha quien quiere asignarse a sí mismo, y no a Dios, las mismas obras buenas que pertenecen a los caminos que haya la derecha».

            En cambio, los caminos de la derecha no desviada se reconoce que son obra de Dios. «Por eso (…) añadió a continuación: “El hará rectas tus sendas y hará seguir en paz tus caminos”».

           En cuarto lugar, el versículo primero citado se entiende como una confirmación de esta interpretación, porque: «Cuando te manda: “Haz rectos los senderos para tus pies y dirige tus caminos”entiéndelo de modo que sepas que, cuando así lo haces, Dios te otorga el que lo hagas. Así no te desviarás a la derecha, aunque vayas por los caminos que hay a la derecha, porque no confiarás en tu virtud, y tu virtud será justamente aquel que“hará rectas tus sendas y hará seguir en paz tus caminos”»[26].

 

El mal para el bien

            Por último, en quinto lugar nota San Agustín, en esta interpretación, que, aún admitiendo la gracia de Dios, se da una desviación hacia izquierda si se presenta como un fruto de la gracia el combatir el obrar según la gracia de Dios, «por lo cual dicen: “Hagamos el mal para que venga el bien”, ésos se desvían hacia la izquierda»[27].

         Concluye, por ello, con esta advertencia: «No defendáis el libre albedrío de manera que le atribuyáis las buenas obras sin la ayuda de la gracia divina; pero tampoco defendáis la gracia de manera que, como si ya estuvieseis seguros de ella, améis las malas obras. Que la gracia de Dios os libre de tal cosa»[28].

 

Eudaldo Forment



[1] 1 Cor 15, 10.

[2] SAN BERNARDO, De gratia et libero arbitrio, c. 1, 1.

[3] Ibíd.,  c. 1, 2.

[4] Ibid., c. 14, 46.

[5] 1 Cor 15, 10.

[6] SAN BERNARDO, De gratia et libero arbitrio, c. XIV, 46.

[7] 2 Cor 3, 4-5.

[8] San Agustín, El don de la perseverancia, 13, 33.

[9] SAN BERNARDO, De gratia et libero arbitrio, c. XIV, 46.

[10] 1 Cor 15, 10.

[11] SAN BERNARDO, De gratia et libero arbitrio, c. XIV, 46.

[12] Ibíd., c. XIV, 47.

[13] SAN AGUSTÍN, Retractationes, II, 66.

[14] IDEM, De gratia et libero arbitrio, 6, 23

[15] IDEM, Epistulae, 214, 4

[16] Ibíd., 215, 1.

[17] SAN AGUSTÍN, Retractationes, II, 33.

[18] IDEM, De peccatorum meritis  et remissione et de baptismo parvulorum, II, 5, 5.

[19] Pr 4, 27.

[20] SAN AGUSTÍN, De peccatorum meritis  et remissione et de baptismo parvulorum, II, 35, 57.

[21] IDEM, Epistulae, 215, 4.

[22] Pr 4, 26.

[23] SAN AGUSTÍN, Epistulae, 215, 5.

[24] Ibíd., 6. Véase: Francisco Canals Vidal, De la modernidad a la postmodernidad: inflexión del pseudoprofestismo, en Verbo (Madrid), 329-330 (1994), pp. 1141-1149.

[25] SAN AGUSTÍN, Epistulae, 215, 6.

[26] Ibíd., 7.

[27] Ibíd., 8. En este sentido: «hoy oímos combatir la ortodoxia, la escolástica, y el pensamiento político y social acorde con la ley natural y cristiana, con pretextos pseudoproféticos» (F. Canals Vidal, op. cit., p. 1149).

[28] SAN AGUSTÍN, Epistulae, 215, 8.

13 comentarios

  
Alan_
Solo comentare la siguiente frase:

"Toda la salvación viene de la gracia, pero las acciones son también mías, porque la gracia está en el hombre, en su sujeto, y la misma gracia ha salvado al hombre, que puede así cooperar a su salvación, tal como se expresa en la fórmula de San Pablo: «la gracia de Dios conmigo»[10]."


El error aquí esta en no tomar en cuenta el contexto de la frase "la gracia de Dios conmigo"

1 Corintios 15:10 completo dice:

"Pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y Su gracia para conmigo no resultó vana. Antes bien he trabajado mucho más que todos ellos, aunque NO YO, sino la gracia de Dios en mí." (énfasis añadido)

No hay cooperación aquí sino solo la gracia soberana de Dios.. "No yo" Y así debemos decir cada cristiano.


02/03/15 8:46 PM
  
Horacio Castro
Contundente exposición lógica sobre la misericordia y la omnipotencia de Dios con su gracia en el hombre, según enseña San Pablo en 1 Cor 15, 10 citado en (1) y (10 ). Muchas gracias.

02/03/15 11:32 PM
  
Alonso Gracián
Muy apreciado D. Eudaldo:

Le agradezco muchísimo el post. Su explicación clara, densa, sutilísima, es un refrigerio para el alma y para la mente.

Ha expuesto magistralmente el callejón sin salida al cual nos conduce el semipelagianismo, con su resalte exagerado de la parte humana y la parte divina, como sumandos que se suman en un total.

La subordinación de la causa segunda a la causa primera es un principio fundamental de la doctrina católica, explicada magistralmente por el Angélico. En cuanto se explique en forma de coordinación de partes iguales o suma de sumandos, vamos mal.

De hecho, se puede decir que esta subordinación es ya doctrina de la Iglesia, pues está contenida claramente en el Catecismo. Ya no es sólo tomismo:

308 Es una verdad inseparable de la fe en Dios Creador: Dios actúa en las obras de sus criaturas. Es la causa primera que opera en y por las causas segundas: "Dios es quien obra en vosotros el querer y el obrar, como bien le parece" (Flp 2, 13; cf 1 Co 12, 6). Esta verdad, lejos de disminuir la dignidad de la criatura, la realza. Sacada de la nada por el poder, la sabiduría y la bondad de Dios, no puede nada si está separada de su origen, porque "sin el Creador la criatura se diluye" (GS 36, 3); menos aún puede ella alcanzar su fin último sin la ayuda de la gracia (cf Mt 19, 26; Jn 15, 5; Flp 4, 13).

Gracias de nuevo, amigo. Dios le pague el bien que hace.

03/03/15 8:29 PM
  
Enrique G. B. A.
De estos textos, tanto San Agustín como San Bernardo, resultan comprensibles y esclarecedores, en el tema de los méritos, libre albedrío y la gracia. Razonan, argumentan y enseñan magistralmente con la Biblia en la mano.
No niego que Santo Tomás de Aquino, no solo no contradice, sino que profundiza en estas cuestiones, estableciendo verdades que pocos entienden. Es que la terminología lógica y metafísica por el empleada -y por sus discípulos- me resulta difícil de seguir. La misma dificultad con los molinistas, pertenecen a la misma árida escuela, aunque den otras soluciones.
No obstante, le leo con respeto y agradecimiento, para familiarizarme con los términos lógicos metafísicos tomistas. Dios le bendiga, y la Siempre Virgen María, madre de toda sabiduría de Dios, le ampare.


03/03/15 10:16 PM
  
Beatriz
Gracias, don Eudaldo. Debemos agradecer y felicitar todo esfuerzo para que el común de los católicos entienda la cooperación entre la gracia y la libertad humana. Muchas veces no se consigue porque no se utiliza un lenguaje sencillo y fácil de entender. Cuando comencé a estudiar la teología de la gracia comprendí que si he sido "buena", no fue por mí. Si ayudé a esa ancianita no fue porque a mí se me ocurrió ayudarla, fue porque la gracia de Dios primero me hizo "querer" ayudarla. Como la gracia obra interiormente e "invisiblemente" tendemos a creer que es solo "nuestra" la intención de ayudar a tal persona. Y si culminé la buena obra fue porque la gracia de Dios me "acompañó" mientras ayudaba a esa ancianita. Miro hacia atrás y me doy cuenta que todas mis buenas obras, absolutamente todas, las hice "sin mí, con-migo, y por mí". Yo hice la buena obra pero sin Su "prevención" y "acompañamiento" no hubiera podido realizar ni una sola buena obra. Yo tuve la buena intención pero sin Su "prevención" no hubiera tenido ni un sola buena intención. Si he sido buena, se lo debo a El, si algún mérito tengo, se lo debo a El. Como bien enseña San Pablo: "es Dios quien obra en nosotros el querer y el obrar [bien]" (Fil, 2,12). Dios es causa primera y nosotros somos causa segunda.
.
Sobre nuestra cooperación a la gracia divina, es cierto que obra invisiblemente en nosotros, pero a veces no obra tan invisiblemente, aunque no es común la persona "siente" que se encuentra en medio de un combate interior, y es doloroso, espiritualmente doloroso, es el caso de Paul Claudel. En su testimonio de conversión vemos el desgarrador relato de un hombre que "luchó" contra la gracia durante cuatro largos años hasta quedar "agotado" y felizmente "vencido". Yo sé que estas conversiones son raras pero me gustaría un comentario sobre esa "resistencia".

04/03/15 4:38 PM
  
Alan_
Dice:

En la obra de la salvación, ¿toda la obra y todo el mérito del libre albedrío consisten en prestar meramente el consentimiento? Sí; he ahí toda la parte que puede tener. Ni con todo eso digo que este consentimiento, en que consiste todo el mérito, venga absolutamente del libre albedrío, puesto que de nosotros mismos no somos capaces de producir como de nosotros mismos un solo pensamiento bueno, que es mucho menos que el consentimiento a la gracia» (Ibíd.,c. 14, 16).

Alan:

Disculpe pero aquí se ve una contradicción a la respuesta del, SI, de parte del consentimiento del libre albedrío respecto a recibir la gracia, pero por otro lado dice que no somos capaces de producir por nosotros mismos un solo pensamiento bueno al consentimiento de dicha gracia.

¿Como es que el hombre natural puede cooperar con la gracia si no puede producir un solo pensamiento bueno?

Supongo que la respuesta será que el in-converso puede resistirse a la gracia de Dios para que ilumine su mente, sin embargo hay versículos como este:

Juan 6:64-65

"Pero hay algunos de vosotros que no creen. Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que no creían, y quién le había de entregar. Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno puede venir a mí, si no le fuere dado del Padre."

Y efectivamente "ninguno puede" si el Padre no da su gracia eficaz

Juan 6:37

"Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera"

Y los demás no vendrán o irán a Cristo lo que deja entendido que solo los predestinados por medio la su gracia irresistible serán salvos. Es cierto que muchos resisten la gracia en su llamado general por medio del evangelio pero en el llamado particular de Dios a sus escogidos no.

Saludos




04/03/15 8:02 PM
  
Feri del Carpio Marek
Gracias, don Eudaldo, por tansmitirnos tan bella doctrina, y bellamente expuesta. Le confieso que me tomé varios días leerme el post. Es que con las palabras de San Bernardo y San Agustín se me excitaba mucho la mente, y necesitaba parar y continuar un poco más tarde. Ahora voy a rezar para regar lo que usted sembró en mi alma, y de fruto a su debido tiempo, con la gracia de la perseverancia. Saludos.

06/03/15 6:50 PM
  
Joel
En esta entrega y aún más en la anterior, el fondo de la cuestión deja tocada la responsabilidad personal, según entiendo, y aparenta como si quedara en un segundo término o sin explicitación suficiente el pasaje del Génesis 2,16-17, en el que claramente se hace al hombre responsable de sí mismo, previo el conocimiento de la voluntad de Dios en la que consiste la prevalencia en este texto. Sería imposible optar en uno u otro sentido de comer o no del árbol del bien y del mal si la persona humana Adán-Eva no hubiera llegado a ser consciente, luego sería irresponsable, Y tampoco aun siendo consciente si no tuviera noción de la voluntad de Dios ni siquiera noción de Dios, en argumentación ab o in absurdo.
Un segundo referente, entre tantos otros, está en la parábola de los talentos. Nacemos con una dotación personal que hemos de poner en valor, en proporción a lo recibido. Dotación gratis et amore de Dios que crea, pero con autonomía propia a la naturaleza en general y en concreto a la naturaleza humana. Nos dota en propiedad para que nos responsabilicemos de nosotros mismos y seamos soberanos de nuestra personalidad activa, no meramente pasiva o co-accionados como el que recibe un talento y lo entierra porque su señor le parece avaricioso y egoistón, pero que en realidad lo hace por pereza e inoperancia comodona o tal vez displicencia por su señor.
La pregunta, más que objeción, que le hace un concurrente a San Bernardo no está exenta de lógica respecto a los méritos o deméritos personales. Otra cuestión es cómo desde un punto filosófico, inevitable de base, trata de dar respuesta el santo a esta cuestión teológica tratando de seguir la senda católica de San Agustín.
A un profano en metafísica y teologizaciones como un servidor, le da la sensación, que de seguro será aparente pero que así lo percibo, de que pese a los esfuerzos de racionalización de San Bernardo queda un poso de pasividad (...)
Comprendo que puedo parecer un intruso casi irreverente y osado, pero que conste que es mi percepción y que mi veneración por San Agustín y San Bernardo son totales como no podía ser de otro modo.


13/03/15 1:02 AM
  
últ
Me parece comprensible y lógico todo lo que ha expuesto aquí. El bien que hacemos es por gracis de Dios.Pero estoy deseando ver el resto de la exposición, sobre el bien que no hacemos, pues no me satisfacen en absoluto las q he leído a otros filósofos tomistas pretendiendo q la gente no hace el bien porque Dios no les ha dado el hacerlo y como Dios no tiene por
qué dárselo son ellos los responsables aunque sólo harían el bien si Dios les
hubiera elegido para darle su gracia.
Pienso por el contrario q Dios da su gracia a todos, y a todos permite rechazarla. Si la aceptamos el mérito es de la gracia, si la rechazamos la responsabilidad es nuestra. Y eso es así porque nadie ha sido determinado de antemano a aceptar o rechazar la gracia.
No me hago ilusiones de que sus explicaciones sean distintas de las de otros tomistas q a mí me llevan lógicamente al calvinismo.
Pero la esperanza es lo último q se pierde.
saludos cordiales

14/03/15 8:40 PM
  
Horacio Castro
Estimado Dr. Forment. ¿Estoy en lo cierto si digo que Dios da su gracia a todos y que si la aceptamos el mérito es por la gracia (que mueve nuestra voluntad) y si la rechazamos la responsabilidad (culpa) es nuestra? Desde ya gracias por su respuesta.

15/03/15 1:32 AM
  
Horacio Castro
Muchísimas gracias Dr. Forment. Su cita del Decreto sobre la justificación, me recuerda también un párrafo de D. Alonso Gracián: “los méritos son la brecha que el Señor abre en tu vida con sus propios méritos, para que irrumpan como si fueran tuyos, y en verdad lo sean”. Mis saludos.

16/03/15 5:06 PM
  
SERGIO
Estaba preparado un tema de la libertad y la moral sacándolo del catecismo de la iglesia, cuando me asalto esa duda de como interactua la gracia y la libertad del hombre....muchas gracias por la explicación, tuve que desempolvar viejos conocimientos filosóficos y teológicos que tenia arrinconados para poder entender...pero ciertamente actuó la Gracia y yo la deje actuar...saludos y gracias por su exposició, Eudaldo Forment.
16/01/16 12:38 AM
  
Victor
Después de estudiar este post, reviso mi historia y veo numerosas instancias en que he negado el consentimiento a la gracia.

Prometo no hacer de nuevo semejante barbaridad.
27/03/18 3:52 AM

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