La "pulicidad" (sic)

Y con eso lo que se ha conseguido es convertir a la iglesia en una oenegé más. ¡Y se ha conseguido! Tanto monta el 0,7% para la Iglesia en el IRPF como monta tanto el 0,7% para actividades de interés general consideradas de interés social (y podemos imaginarnos lo que significa el interés social para la ideología degenerada [de-género] de moda). Ninguna diferencia.

En el Nuevo Testamento hay bastantes referencias a la pobreza y la riqueza, y a los pobres y los ricos. La Carta de Santiago es un buen ejemplo. La opción por los pobres tiene base evangélica. Yo creo que el problema que puede haber con el tema de la pobreza es politizarla, a menudo desde posturas de izquierda, o reducir la religión a un asunto social, rompiendo el equilibrio entre fe y obras. La salvación de las almas y la conciencia social no son incompatibles.

Claro D. Jorge, "ayuda al pobre y haz lo que quieras" (nos acordamos de lo de San Agustín, ja, ja) Está doctrina es facilísima y cuanta mejor economía tengas, menos te costará cumplir "con este precepto". Lo malo es tener que cumplir con los Mandamientos y seguir a Cristo , según los evangelios. Por eso, hoy día, la Iglesia no hace más que repetir el mantra de "ayudar al pobre, ser cercano al pobre, está Iglesia tiene que ser de los pobres, etc etc" Ahora, lo de evangelizar, conversión, santidad, cielo, infierno, de esto ni mu, ya quedó obsoleto y olvidado, no digo que por todos, pero sí por una gran mayoría de los pastores. Así pues, dónde dejan el mandato de Cristo a sus Apóstoles "id a todo el mundo y proclamad el Evangelio" ?

¡Que razon tiene Rafaela! Mucho pobre pero la devocion y la liturgia la dejamos de lado

No digo yo que sean del Real Madrid, pero los que recitan esos eslóganes son una cuadrilla de merengues.
La primera labor de la Iglesia es evangelizar, levantar al pecador arrepentido, apuntalar al que amenaza caída, acompañar al que no lo es pero podría serlo y robustecer con los Sacramentos a todos.

El resto es como el postre en una comida, muy rico, sí, pero después de llenar la panza con algo mucho más sustancioso.

Una iglesia acomodaticia al mundo, no sirve. vale más que se reconvirtiera en una ONG más al estilo de médicos sin fronteras o de solidaridad con los chimpancés de África.
Cristo vino a salvar al mundo.
Le rezo su Ave María

Lo de los "pobres", lo politiquería y la burocracia eclesiástica es la vía de escape perfecta para los que quieren debilitar a la Iglesia desde más arriba. Mientras se pone énfasis en los "pobres", no se está por otras labores igual de importantes, no ayudas realmente a los pobres (todo es un teatro para quitar de la calle a los "molestos" para los polticastros) y, de paso, vas hundiendo la Iglesia porque no hay dedicación a lo esencial. Seguro que en ese pueblo del Sur de Cataluña apenas se oficiaba Misa, pero el capellán se personó puntualmente el día del referéndum independentista en el pueblo, ¡un domingo por la tarde!, para abrir la iglesia a los votantes y esconder las urnas detrás de las imágenes de los Santos por si iba la Guardia Civil a requisarlas.

Pues yo estoy con doña Rafaela.
A ver..... No es pobre, pero pobre de necesidad el que muere sin los sacramentos??
Y no digo el que no los quiere, sino el que
queriendolos no hay un triste sacerdote que se los dé.
Porque que le digan que tiene covid, que ya te contaré morena, el curita que va!!!
Que tristeza más grande!!!!
Que se vaya todo el mundo a la compra sin mascarilla y yo no sé ustedes, pero en Zaragoza, todos los sacerdotes siguen celebrando con mascarilla y gel a saco....
(Bueno, hay alguno que no, pero la comunión, toditos)
Y más pobre que el que diga que no se vacuna, nadie, ese si que es un apestado total, y en breve, más todavía.
Yo no tengo sacerdote no vacunado, como me va a entender??
Dios mío, ten piedad y misericordia de nosotros.

Jesús dijo, cuando Pilato se referia a la esencia de nardo y su venta para dársela a los pobres "pobres siempre los tendréis entre vosotros" y siempre los tendremos, unos por mala suerte y otros por vagos. Hoy ha dado en la diana el libro del sacerdote Quo Vadis Ecclesia, de Javier Luzón

... y ¡mira si al final tuviera razón el Evangelio, y llevara dos mil años insistiendo en que la "técnica" de optar por los pobres, es "buscar el Reino de Dios y su justicia (uséase el Reinado Social de Cristo) y lo demás se os dará por añadidura"

Regnare Christum volumus.
Ave Maria, gratia plena, Dominus tecum...

1. Padre Jorge, primero sería interesante entender a qué pobres se refiere el Señor Jesús. Una versión modernista de "pobres" es presentada por José Antonio Pagola:

gruposdejesus.com/etapas/etapa-4-rasgos-de-jesus/tema-22-dichosos-los-pobres/

2. ¿Son "dichosos" los pobres cuando tienen sólo sus necesidades materiales cubiertas? ¿A qué se refiere el Señor Jesús en Lucas 6,20-26?
3. La Iglesia siempre tendrá a los pobres (Mt 26,11).
4. El Señor Jesús dice que son dichosos, esto es, el estado de la Resurrección (felicidad eterna propia de la vida de Dios), los pobres. Pero, ¿qué pobres?
5. En el Salterio abundan las bienaventuranzas, en donde se proclama dichoso al hombre que teme a Dios (Cf Sal 112,1; 128,1 2.), que medita su ley (Cf Sal 1,1; 94,12; 119,1 2), que practica siempre la justicia (Sal 106,3) y que tiene cuidado del pobre (Sal 41,2).
7. En Lucas 6 el Señor Jesús dice "bienaventurados o dichosos los pobres, porque vuestro es el reino de Dios." El Señor Jesús a los pobres de espíritu y a los pobres que no tienen el sustento para vivir de su trabajo por enfermedad u otra causa que le impida trabajar, y a sus discípulos que lo han abandonado todo, los bendice en el presente eterno. Pues, la bienaventuranza cuando no se refiere a una situación presente favorable (temporal), el Verbo de Dios le da el valor de bendición para la vida eterna. Esta diferencia entre bendición y bienaventuranza puede comprobarse en el Salmo 128 donde la bienaventuranza es por efecto de la bendición divina (Cf Sal 32,1-2; 33,12; 40,5; 84,5; 89,16; 119,1; 146,5; Is 30,18).

... y ahora que caigo, hoy es el día de San Felipe Apóstol, ese que sintió en el monte que le tiraban de la túnica, miró y era un mozalbete con cara, mucha cara (se había puesto en primera fila) pero cara de avispao, al que estuvo a punto de no hacer caso y decirle algo así como "déjame tranquilo, chaval, que estoy escuchando al Maestro, y soy del equipo encargado de dar de comer a todo este gentío". Es decir, Felipe era, mutatis mutandi, del equipo de Caritas (sin acento, porque es latinismo) de ese momento, que andaba contando los dracmas, sextercios y denarios que tenían, calculando las distancias a las panaderías cercanas, etc. ¡Menudo problema tenemos, y encima este chico impertinente, interrumpiendo... ! (iba pensando Felipe)
Pero Felipe lo que interrumpió fueron las conversaciones del "equipo". Cambió de plano de actuación, se puso en oración de intercesión presentando al chaval con sus panes y sus peces disponibles, y logró el milagro.

Y ¡bueno!, hoy es también el día de la Santa Cruz.
Ave Crux, Spes unica.

Pues por allí hay un arzobispo en Italia que encaja en la descripción esa de “estar con los pobres”, aparece en periódicos, en telemagazines, le preguntan de todo y de todo opina. Pero, ¡ay de él!, hizo una movida que encaja en la segunda descripción, "estar con los pobres de verdad", sin medios que lo registraran, casi inadvertida, solamente que en Casa Santa Marta sí se anoticiaron de su gesto. ¡Quién dijo miedo!, ahora el pobre arzobispo ha quedado incluído en la lista negra, le pusieron la 'marca de Caín' solamente por un pequeño gesto con "los pobres de verdad" y ahora quieren cancelarlo de a poco.

Bueno, aquí en mi tierra, al Norte de la Andalucía sureña, más que profunda, tenemos un cura (bueno haber, haber, hay más aunque no muchos más, que no vaya alguien a pensar que...) que decidió que en su UP ( Unidad Pastoral, no Unión del Pueblo, que aquí hay mucho mal pensado) en la pasada Cuaresma habría horario de confesiones y misa diaria (ambas decisiones gracias a la propuesta insistente de su colaborador, cura joven de la Escuela del Rector del Seminario que nos dejó el bueno de Don Ricardo y que mantuvo Iceta, también Monseñor, pero que si no ha quitado no tardará en hacerlo el Monse actual) ante esta propuesta, y con carácter democrático, el responsable de la UP aceptó, "siempre y cuando no nos impidan, ninguna de ellas, nuestras actividades sociales" (sic). Evidentemente, ante tal decisión el Obispo, emocionado por el nivel de su clero, le ha nombrado Vicario, que no llega a General pero por lo menos es coronel.
Y con estos bueyes, nunca mejor dicho, tenemos que arar... porque ni para un buen txuletón dan.

"La primera labor de la Iglesia es evangelizar, levantar al pecador arrepentido, apuntalar al que amenaza caída, acompañar al que no lo es pero podría serlo y robustecer con los Sacramentos a todos."
Mi querido Haddock, me lo veo pelín "Trentófilo"... ¿Qué pensará Gure Aita Santua Patxi? Se está usted arriesgando a una Intervención de la Santa Sede, que ya ni es Santa ni es Sede... y dejo a su imaginación lo que más parece ser a día de hoy.

A mí lo de la publicidad tipo ONG me da repelús, y sinceramente veo y oigo ciertos anuncios se me quitan bastante las ganas de "donar", paradojas de la vida. Lo que menos soporto es cuando intentan instigar en mí sentimientos de culpabilidad para que suelte la tela (en anuncios lacrimógenos, etc), sobre todo ciertas ONG´s con grandes anuncios publicitarios, laicas y puramente humanas.

A su vez, hay que ser consciente de que hay que hacer caridad, ayudar a los demás, y compartir con los que no tienen, porque somos católicos y eso es lo que nos manda nuestro Señor, Él, que es Amor infinito, Bondad infinita y Justicia infinita.

Amarás al Señor por encima de todas las cosas, y al prójimo como a ti mismo. Hay que cumplirlo.

Dice mons. Isidro Puente que la diferencia entre la Caridad y la filantropía es que ésta última se proclama a los cuatro vientos, con fotos, videos, panfletos, autobombo, grandes proyectos con publicidad, "mirad lo que hemos hecho", etc, a menudo como proyectos de mejora de la imagen, mientras que la Caridad suele ser discreta y hasta secreta. Mejor que no lo sepa nadie, aunque obviamente hay que pedir para que los que tienen puedan dar.

Nuestro Señor Jesucristo sanó enfermos, compró la libertad de presos, alimentó hambrientos, evangelizó a los humildes, prestó atención a los pequeños... y por lo tanto debemos imitarle y obedecerle, "amarás al prójimo como a tí mismo", pero ante todo vino a SALVARNOS, a salvar las almas, mucho más que los cuerpos. Hacer una cosa sin desatender la otra, y la más importante es salvar almas (de pobres, ricos y medio pensionistas). Esta vida es un pequeño periodo de tiempo, pero la otra vida es eterna, para bien y para mal, según el estado de nuestra alma al morir.

¿De qué nos sirve una vida "digna" de clase media si perdemos nuestra alma? ¿Cuál es el propósito último de esta vida? ¿cómo están moralmente los países desarrollados en donde no hay pobres materiales?

Cuidado, porque la "teología de la liberación" infesta la Iglesia, y es una herejía modernista que mezcla marxismo y cristianismo (en realidad tan solo es marxismo puro y duro, pero con cáscara y estilo cristiano que parasita a la Iglesia destruyéndola desde dentro), y finalmente acaba con la fe porque es materialismo marxista puramente humano, y además falso. La prueba del algodón es escandinavia, con su alto nivel de vida y su desarrollo... y chapoteando en el pecado, el vacío existencial y la condenación de miles y miles de almas, y por qué no decirlo, lo mismo pasa en España y en todo el mundo occidental, antes cristiano y ahora descristianizado por la conspiración masónica liberal luciferina. En países como Venezuela ó Cuba ni tan siquiera hay desarrollo de clase media, tan sólo ateísmo y pobreza... y eso que ellos son los inventores de la Teología de la Liberación.

Salvar las almas, y al mismo tiempo cuidar de los necesitados (ya que la Caridad es primero amor a Dios, y luego como consecuencia amor al prójimo), pongamos bien el orden de las cosas. Evangelizar, avisar de los novísimos, Cumplir los Diez mandamientos, estar en Gracia de Dios, y ayudar muchísimo al prójimo, sobre todo a los más necesitados. Y teniendo en cuenta que necesitados hay muchos, y no sólo pobres materiales..

Hay casi infinitas dolencias del ser humano además del dinero ó lo material (por ejemplo alguien deprimido y además sin fe está incluso peor que el más pobre en cuanto a dinero... no seamos materialistas), por no hablar el vecino ó del compañero de trabajo... que a veces nos dá por irnos a África u Oceanía buscando "pobres" mientras estamos en guerra mortal y en total egoísmo con el ser humano cercano y próximo. Todos los Carismas son bonitos, pero nunca olvidemos que lo central es la salvación de las almas, y que el más pobre del mundo es el que no tiene fe y vive en abyecto pecado, ó el que ni siquiera está bautizado y no pertenece al Cuerpo Místico de Cristo, con el increíble privilegio (y responsabilidad) que eso significa.

Seamos católicos de toda la vida, ¡católicos tradicionales!.

De acuerdo con Carlos Dueñas y Federico Cavanillas!

Benedicto XVI nos recuerda con precisión en la bellísima encíclica Deus Caritas es:

"La caridad como tarea de la Iglesia

20. El amor al prójimo enraizado en el amor a Dios es ante todo una tarea para cada fiel, pero lo es también para toda la comunidad eclesial, y esto en todas sus dimensiones: desde la comunidad local a la Iglesia particular, hasta abarcar a la Iglesia universal en su totalidad. También la Iglesia en cuanto comunidad ha de poner en práctica el amor. En consecuencia, el amor necesita también una organización, como presupuesto para un servicio comunitario ordenado. La Iglesia ha sido consciente de que esta tarea ha tenido una importancia constitutiva para ella desde sus comienzos: « Los creyentes vivían todos unidos y lo tenían todo en común; vendían sus posesiones y bienes y lo repartían entre todos, según la necesidad de cada uno » (Hch 2, 44-45). Lucas nos relata esto relacionándolo con una especie de definición de la Iglesia, entre cuyos elementos constitutivos enumera la adhesión a la « enseñanza de los Apóstoles », a la « comunión » (koinonia), a la « fracción del pan » y a la « oración » (cf. Hch 2, 42). La « comunión » (koinonia), mencionada inicialmente sin especificar, se concreta después en los versículos antes citados: consiste precisamente en que los creyentes tienen todo en común y en que, entre ellos, ya no hay diferencia entre ricos y pobres (cf. también Hch 4, 32-37). A decir verdad, a medida que la Iglesia se extendía, resultaba imposible mantener esta forma radical de comunión material. Pero el núcleo central ha permanecido: en la comunidad de los creyentes no debe haber una forma de pobreza en la que se niegue a alguien los bienes necesarios para una vida decorosa."

"22. Con el paso de los años y la difusión progresiva de la Iglesia, el ejercicio de la caridad se confirmó como uno de sus ámbitos esenciales, junto con la administración de los Sacramentos y el anuncio de la Palabra: practicar el amor hacia las viudas y los huérfanos, los presos, los enfermos y los necesitados de todo tipo, pertenece a su esencia tanto como el servicio de los Sacramentos y el anuncio del Evangelio. La Iglesia no puede descuidar el servicio de la caridad, como no puede omitir los Sacramentos y la Palabra. Para demostrarlo, basten algunas referencias. El mártir Justino († ca. 155), en el contexto de la celebración dominical de los cristianos, describe también su actividad caritativa, unida con la Eucaristía misma. Los que poseen, según sus posibilidades y cada uno cuanto quiere, entregan sus ofrendas al Obispo; éste, con lo recibido, sustenta a los huérfanos, a las viudas y a los que se encuentran en necesidad por enfermedad u otros motivos, así como también a los presos y forasteros[12]. El gran escritor cristiano Tertuliano († después de 220), cuenta cómo la solicitud de los cristianos por los necesitados de cualquier tipo suscitaba el asombro de los paganos[13]. Y cuando Ignacio de Antioquía († ca. 117) llamaba a la Iglesia de Roma como la que « preside en la caridad (agapé) »[14], se puede pensar que con esta definición quería expresar de algún modo también la actividad caritativa concreta.'

"24. Una alusión a la figura del emperador Juliano el Apóstata († 363) puede ilustrar una vez más lo esencial que era para la Iglesia de los primeros siglos la caridad ejercida y organizada. A los seis años, Juliano asistió al asesinato de su padre, de su hermano y de otros parientes a manos de los guardias del palacio imperial; él imputó esta brutalidad —con razón o sin ella— al emperador Constancio, que se tenía por un gran cristiano. Por eso, para él la fe cristiana quedó desacreditada definitivamente. Una vez emperador, decidió restaurar el paganismo, la antigua religión romana, pero también reformarlo, de manera que fuera realmente la fuerza impulsora del imperio. En esta perspectiva, se inspiró ampliamente en el cristianismo. Estableció una jerarquía de metropolitas y sacerdotes. Los sacerdotes debían promover el amor a Dios y al prójimo. Escribía en una de sus cartas[16] que el único aspecto que le impresionaba del cristianismo era la actividad caritativa de la Iglesia. Así pues, un punto determinante para su nuevo paganismo fue dotar a la nueva religión de un sistema paralelo al de la caridad de la Iglesia. Los « Galileos » —así los llamaba— habían logrado con ello su popularidad. Se les debía emular y superar. De este modo, el emperador confirmaba, pues, cómo la caridad era una característica determinante de la comunidad cristiana, de la Iglesia."

25. Llegados a este punto, tomamos de nuestras reflexiones dos datos esenciales:

a) La naturaleza íntima de la Iglesia se expresa en una triple tarea: anuncio de la Palabra de Dios (kerygma-martyria), celebración de los Sacramentos (leiturgia) y servicio de la caridad (diakonia). Son tareas que se implican mutuamente y no pueden separarse una de otra. Para la Iglesia, la caridad no es una especie de actividad de asistencia social que también se podría dejar a otros, sino que pertenece a su naturaleza y es manifestación irrenunciable de su propia esencia[17].

b) La Iglesia es la familia de Dios en el mundo. En esta familia no debe haber nadie que sufra por falta de lo necesario. Pero, al mismo tiempo, la caritas-agapé supera los confines de la Iglesia; la parábola del buen Samaritano sigue siendo el criterio de comportamiento y muestra la universalidad del amor que se dirige hacia el necesitado encontrado « casualmente » (cf. Lc 10, 31), quienquiera que sea. No obstante, quedando a salvo la universalidad del amor, también se da la exigencia específicamente eclesial de que, precisamente en la Iglesia misma como familia, ninguno de sus miembros sufra por encontrarse en necesidad. En este sentido, siguen teniendo valor las palabras de la Carta a los Gálatas: « Mientras tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe » (6, 10)."


b) El amor —caritas— siempre será necesario, incluso en la sociedad más justa. No hay orden estatal, por justo que sea, que haga superfluo el servicio del amor. Quien intenta desentenderse del amor se dispone a desentenderse del hombre en cuanto hombre. Siempre habrá sufrimiento que necesite consuelo y ayuda. Siempre habrá soledad. Siempre se darán también situaciones de necesidad material en las que es indispensable una ayuda que muestre un amor concreto al prójimo[20]. El Estado que quiere proveer a todo, que absorbe todo en sí mismo, se convierte en definitiva en una instancia burocrática que no puede asegurar lo más esencial que el hombre afligido —cualquier ser humano— necesita: una entrañable atención personal. Lo que hace falta no es un Estado que regule y domine todo, sino que generosamente reconozca y apoye, de acuerdo con el principio de subsidiaridad, las iniciativas que surgen de las diversas fuerzas sociales y que unen la espontaneidad con la cercanía a los hombres necesitados de auxilio. La Iglesia es una de estas fuerzas vivas: en ella late el dinamismo del amor suscitado por el Espíritu de Cristo. Este amor no brinda a los hombres sólo ayuda material, sino también sosiego y cuidado del alma, un ayuda con frecuencia más necesaria que el sustento material. La afirmación según la cual las estructuras justas harían superfluas las obras de caridad, esconde una concepción materialista del hombre: el prejuicio de que el hombre vive « sólo de pan » (Mt 4, 4; cf. Dt 8, 3), una concepción que humilla al hombre e ignora precisamente lo que es más específicamente humano."

"Las organizaciones caritativas de la Iglesia, sin embargo, son un opus proprium suyo, un cometido que le es congenial, en el que ella no coopera colateralmente, sino que actúa como sujeto directamente responsable, haciendo algo que corresponde a su naturaleza. La Iglesia nunca puede sentirse dispensada del ejercicio de la caridad como actividad organizada de los creyentes y, por otro lado, nunca habrá situaciones en las que no haga falta la caridad de cada cristiano individualmente, porque el hombre, más allá de la justicia, tiene y tendrá siempre necesidad de amor"

Bendiciones!

Luego detalla algo importantísimo:

El perfil específico de la actividad caritativa de la Iglesia

31. En el fondo, el aumento de organizaciones diversificadas que trabajan en favor del hombre en sus diversas necesidades, se explica por el hecho de que el imperativo del amor al prójimo ha sido grabado por el Creador en la naturaleza misma del hombre. Pero es también un efecto de la presencia del cristianismo en el mundo, que reaviva continuamente y hace eficaz este imperativo, a menudo tan empañado a lo largo de la historia. La mencionada reforma del paganismo intentada por el emperador Juliano el Apóstata, es sólo un testimonio inicial de dicha eficacia. En este sentido, la fuerza del cristianismo se extiende mucho más allá de las fronteras de la fe cristiana. Por tanto, es muy importante que la actividad caritativa de la Iglesia mantenga todo su esplendor y no se diluya en una organización asistencial genérica, convirtiéndose simplemente en una de sus variantes. Pero, ¿cuáles son los elementos que constituyen la esencia de la caridad cristiana y eclesial?

a) Según el modelo expuesto en la parábola del buen Samaritano, la caridad cristiana es ante todo y simplemente la respuesta a una necesidad inmediata en una determinada situación: los hambrientos han de ser saciados, los desnudos vestidos, los enfermos atendidos para que se recuperen, los prisioneros visitados, etc. Las organizaciones caritativas de la Iglesia, comenzando por Cáritas (diocesana, nacional, internacional), han de hacer lo posible para poner a disposición los medios necesarios y, sobre todo, los hombres y mujeres que desempeñan estos cometidos. Por lo que se refiere al servicio que se ofrece a los que sufren, es preciso que sean competentes profesionalmente: quienes prestan ayuda han de ser formados de manera que sepan hacer lo más apropiado y de la manera más adecuada, asumiendo el compromiso de que se continúe después las atenciones necesarias. Un primer requisito fundamental es la competencia profesional, pero por sí sola no basta. En efecto, se trata de seres humanos, y los seres humanos necesitan siempre algo más que una atención sólo técnicamente correcta. Necesitan humanidad. Necesitan atención cordial. Cuantos trabajan en las instituciones caritativas de la Iglesia deben distinguirse por no limitarse a realizar con destreza lo más conveniente en cada momento, sino por su dedicación al otro con una atención que sale del corazón, para que el otro experimente su riqueza de humanidad. Por eso, dichos agentes, además de la preparación profesional, necesitan también y sobre todo una « formación del corazón »: se les ha de guiar hacia ese encuentro con Dios en Cristo, que suscite en ellos el amor y abra su espíritu al otro, de modo que, para ellos, el amor al prójimo ya no sea un mandamiento por así decir impuesto desde fuera, sino una consecuencia que se desprende de su fe, la cual actúa por la caridad (cf. Ga 5, 6).

b) La actividad caritativa cristiana ha de ser independiente de partidos e ideologías. No es un medio para transformar el mundo de manera ideológica y no está al servicio de estrategias mundanas, sino que es la actualización aquí y ahora del amor que el hombre siempre necesita. Los tiempos modernos, sobre todo desde el siglo XIX, están dominados por una filosofía del progreso con diversas variantes, cuya forma más radical es el marxismo. Una parte de la estrategia marxista es la teoría del empobrecimiento: quien en una situación de poder injusto ayuda al hombre con iniciativas de caridad —afirma— se pone de hecho al servicio de ese sistema injusto, haciéndolo aparecer soportable, al menos hasta cierto punto. Se frena así el potencial revolucionario y, por tanto, se paraliza la insurrección hacia un mundo mejor. De aquí el rechazo y el ataque a la caridad como un sistema conservador del statu quo. En realidad, ésta es una filosofía inhumana. El hombre que vive en el presente es sacrificado al Moloc del futuro, un futuro cuya efectiva realización resulta por lo menos dudosa. La verdad es que no se puede promover la humanización del mundo renunciando, por el momento, a comportarse de manera humana. A un mundo mejor se contribuye solamente haciendo el bien ahora y en primera persona, con pasión y donde sea posible, independientemente de estrategias y programas de partido. El programa del cristiano —el programa del buen Samaritano, el programa de Jesús— es un « corazón que ve ». Este corazón ve dónde se necesita amor y actúa en consecuencia. Obviamente, cuando la actividad caritativa es asumida por la Iglesia como iniciativa comunitaria, a la espontaneidad del individuo debe añadirse también la programación, la previsión, la colaboración con otras instituciones similares.

c) Además, la caridad no ha de ser un medio en función de lo que hoy se considera proselitismo. El amor es gratuito; no se practica para obtener otros objetivos[30]. Pero esto no significa que la acción caritativa deba, por decirlo así, dejar de lado a Dios y a Cristo. Siempre está en juego todo el hombre. Con frecuencia, la raíz más profunda del sufrimiento es precisamente la ausencia de Dios. Quien ejerce la caridad en nombre de la Iglesia nunca tratará de imponer a los demás la fe de la Iglesia. Es consciente de que el amor, en su pureza y gratuidad, es el mejor testimonio del Dios en el que creemos y que nos impulsa a amar. El cristiano sabe cuándo es tiempo de hablar de Dios y cuándo es oportuno callar sobre Él, dejando que hable sólo el amor. Sabe que Dios es amor (1 Jn 4, 8) y que se hace presente justo en los momentos en que no se hace más que amar. Y, sabe —volviendo a las preguntas de antes— que el desprecio del amor es vilipendio de Dios y del hombre, es el intento de prescindir de Dios. En consecuencia, la mejor defensa de Dios y del hombre consiste precisamente en el amor. Las organizaciones caritativas de la Iglesia tienen el cometido de reforzar esta conciencia en sus propios miembros, de modo que a través de su actuación —así como por su hablar, su silencio, su ejemplo— sean testigos creíbles de Cristo.

Vale la pena releerla completa!
Bendiciones!

A mi también no me gusta, al contrario me inquieta y más cuando fue el Santo Padre el que dijo la frase: "Una iglesia pobre, para los pobres". Humildemente digo que Jesús creo que nos dice: "Una Iglesia humilde para los humildes". Es una definición que abarca también a los pobres de $ y nos centra en que para ir a Dios debemos ser honestos y reconocer nuestro pecado y ninguneo. ¿Quién no es un necesitado ante Dios?, ¿Quién no es un deudor ante Dios y la misma sociedad?.
Otra frase que he meditado ante la disyuntiva entre el pobre y el rico es: No debemos ningunear o maltratar al rico, solo debemos considerar y proclamar que el rico no se salvará sino ayuda al pobre y que el pobre no se salvará sino pide humildemente la ayuda. En definitiva quién es pobre o rico. En realidad todos somos pobres y todos somos ricos. Todos somos deudores, los pobres más pobres también tendrán cerca otros pobres más pobres. Es más si analizamos el tema históricamente los pobres de este tiempo son ricos frente a los pobres de otros tiempo.
Por eso es preferible que hablemos no de pobreza, que hoy es una palabra bastardeada en su significado, sino de humildad o pobres de espíritu.
Un rico para salvarse debe ser pobre de espíritu y creer en Jesús, ayudar al necesitado.
Un pobre para salvarse debe ser pobre de espíritu y creer en Jesús, ayudar al necesitado.
Por lo menos es como lo veo y converso con el Señor.

muy bueno este articulo

Estimado Jorge, consultado Monseñor Casalotodo recuerda el principio principal principalísimo:
"publicidad de publicidades, todo es publicidad",
lo compara con sinodialidad de sinodialidades todo es sinodialidad,
sínodo en que no quieras participar déjalo pasar,
no por mucho publicitar se sinodia más temprano,
en casa de publicista sínodo de madera,
el que mucho publicita poco sinodialidea.
Finalmente que "al pobre de verdad y al humilde de verdad nada quitan ni agregan publicidad ni sinodialidad".
Por mi parte consultado un anciano sacerdote me dijo que lo peor de todo es interponerse entre el pobre y Dios, complicarle al pobre el camino hacia Dios, coincide con la engañosa publicidad del pobrismo.

Querido D. Jorge:
Hay Vicarías rezando para que cambien al Vicario, que se derrite cuando le invitan a celebrar en un acto multitudinario y tiene a sus curas diocesanos hasta donde se llevaba la tonsura.
Yo cada vez que veo al de mi Vicaría, solo me acuerdo que ningún sistema de selectividad es perfecto y el Paráclito sabrá lo que hace... a mí me toca rezar y confiar en el Sagrado Corazón de Jesús y en el de María, y poco más que hoy ha fallecido un familiar de infarto fulminante y solo queda celebrar que está en el Paraíso.
Menos mal que las contemplativas nunca nos dejarán sin curas.
QDLB

Pensando lo que dice, d. Jorge ...pues yo no le sabría decir qué Iglesia "pulicitan" porque uno acude a las fuentes que más le atraen y como "Quien busca encuentra"....pues hay muy buenas fuentes que hablan bien de la Iglesia y que ayudan a la conversión personal...

Claro está, que creo que usted no se refiere a La Iglesia en su conjunto, como Cuerpo místico del que todos formamos parte....porque centrándose en esta visión de Iglesia como Cuerpo.....pues qué Grande es el cuerpo!!! Qué de frutos!!! Qué operante!! Qué poderoso!!! Testimonios a cataratas( un ejemplo, teclee " Asalto al Cielo" con el p. Cárdenas) o teclee a Beatriz Ozores con sus cursos sobre el Apocalipsis o sin ir muy lejos Infocatólica......Cataratas de frutos y poder del Espíritu Santo!!! Todo una Maravilla!!!