Alicia V. Rubio. Filóloga Clásica en la Universidad de Salamanca Profesora de Educación Física en un centro público de secundaria de Madrid durante veintisiete años años. Casada y con tres hijos.

Investigadora y escritora sobre la ideología de género, sus contradicciones y sus consecuencias personales y sociales (Cuando nos prohibieron ser mujeres y os persiguieron por ser hombres 2016; Feminismo sin complejos, 2020) ha sido víctima de la persecución de los lobbies de género y los partidos de ultraizquierda.

Ha impartido diversas conferencias y ha participado como ponente en jornadas, congresos, ponencias universitarias y mesas redondas sobre ideología de género. Tertuliana y colaboradora de programas de radio y televisión, también ha publicado una novela de humor de ambiente madrileño, Castizos.

Militante del partido VOX desde sus inicios, donde ha desempeñado diversos cargos orgánicos, actualmente es diputada en la Asamblea de Madrid donde continúa su lucha contra el adoctrinamiento escolar y la vulneración de los derechos fundamentales que implica la implantación de la ideología de género.

¿Por qué un libro sobre un tema tan controvertido como la legalización de la pederastia?

Porque es lo próximo. Bueno, lo próximo son muchas cosas, porque ya estamos en las últimas fases de la demolición cultural y de valores que lleva muchos años en marcha. Pero quizá esta destrucción y utilización de la infancia merecía un análisis detallado, a ver si la sociedad despierta viendo cómo se dan los últimos pasos.

¿Por qué los menores se han convertido en un objeto y sujeto de consumo?

Porque ya no hay una sola línea roja que evite su utilización. Los seres humanos, para los grandes grupos de poder formados por neomalthusianos extremistas, solo somos consumidores improductivos, y no valemos salvo lo que podamos generar, nuestra utilidad como consumidores y como objetos que produzcan alguna ganancia por su venta. Y los niños son consumidores improductivos de largo recorrido, por ello más gravosos si no se les saca un rendimiento.

¿Por qué buscan eliminarles las diferencias sexuales que atraen a los sexos y fomentar las relaciones no reproductivas, enseñarles desde muy niños la autosatisfacción sexual en soledad, mutilarlos, esterilizarlos, destruirlos?

El objetivo último es una drástica reducción poblacional a la vez que se siguen generando riquezas para los grandes grupos de poder que imponen estas políticas esterilizadoras. Los niños son su gran problema, porque son reproductivos a futuro y van a seguir trayendo seres humanos a este mundo que ya tiene dueños, y no somos la especie humana, sino una ínfima parte de la especie humana que ha decidido quedarse con todo en el más amplio sentido de la palabra. La forma de esterilizar a esos niños es separando la sexualidad de la procreación y del amor, hacerlos incapaces de la paternidad y la maternidad, física y psicológicamente. Y de paso, que los que luchan por implantar este modelo de humanidad sin futuro, esos que yo llamo las castas intermedias, hagan caja a fin de que tengan su incentivo para luchar por esa “nueva sociedad”. Del aborto a los medicamentos que resuelven los problemas de una sexualidad prematura, de la transexualidad a la pornografía, de las sexualidades alternativas a los vientres de alquiler, todo es un inmenso negocio que se lucra con la inocencia de nuestros niños a la vez que los utiliza y los destruye.

¿Hasta qué punto es grave educarlos en la ignorancia y el odio hacia su biología, sus raíces, su sociedad, su historia, sus valores, sus familias y su propio ser?

Tan grave como conseguir individuos sin raíces, sin principios, sin un solo asidero que les dé certezas o razones para identificarse, sin familias que los protejan de una ideología creada para destruirlos, perfectamente manipulables, utilizables… y desechables en cuanto se les saque el jugo.

¿Por qué el adoctrinamiento y la desprotección son las dos vías para hacerse con ellos?

Porque para hacerse con los menores tienen que engañarlos, adoctrinarlos en los nuevos valores que precisamente son lo contrario de los nombres que se les pone: se les educa en una libertad llena de censuras y vulneración de derechos de expresión, pensamiento y culto, la verdad es una imposición a la vez que se les impide buscarla, la tolerancia es una intransigencia sobre los que no se plieguen a la ideología dominante, la diversidad impone una uniformidad en todo menos en la sexualidad, que por cierto es una “diversidad” bastante limitada y limitante, la igualdad es una estructura llena de desigualdades legales que imponen una imposible igualdad biológica, la justicias un compendio de leyes que igualan delitos y faltas, que crean delitos de opinión y pensamiento, y castas privilegiadas frente a algunos tipos delictivos…

A la vez que se les adoctrina, se les hipersexualiza y se les engaña, se les debe sustraer de la protección de sus padres enfrentándolos con ellos. Y sustrayéndolos creando estructuras de tutela que los “desprotejan institucionalmente” al considerar que el abuso y la utilización de los menores son derechos de los niños a la sexualidad, a la autodeterminación de sexo, a la información cuando consuman pornografía… la idea es que los padres vulneran esos derechos y el Estado debe garantizárselos.

¿Se podría decir que en cierta manera se han hecho con sus almas?

Están el ello. Ya hay muchos jóvenes adultos que han enfocado su vida conforme a las falsedades de esta ideología destructiva y muchos niños que van camino de ello si no lo impedimos.

Habla de millones de estúpidos agentes de cambio para implantar la Agenda 2030 en las aulas, en la política, en las instituciones, en los medios de comunicación… ¿Se podría decir que son los tontos útiles de los que mandan?

Sí, útiles porque están haciéndoles el trabajo sucio, en muchos casos por motivos ideológicos, y en otros muchos por dinero o pequeñas cuotas de poder, y muy tontos porque curiosamente suelen ser los que despotrican de los grandes grupos económicos y de los ricos, y están haciendo el juego a estas políticas irradiadas por la ONU cuya financiación es en gran parte de fundaciones y pantallas de los grandes grupos económicos que, no solo quieren quedarse con todo, y en ese todo entra el planeta, es que para quedarse con el mundo consideran que sobramos todos los demás, incluidos los tontos útiles.

Tarde o temprano se darán cuenta del enorme error al que nos han conducido a todos y el enorme daño que han hecho a los menores a los que han abocado al fracaso personal y social.

¿Cuál es la razón última de este fin tan perverso de querer normalizar la pedofilia en la sociedad?

Creo que hay muchos grupos pedófilos con poder, posiblemente castas intermedias con intereses personales -por motivos obvios- en su legalización y por el avance de una agenda de vuelco de los valores de esta civilización. A la vez que es una forma de destruir a los niños, utilizarlos, dejarlos traumatizados sin que puedan siquiera reconocerlo, como las mujeres que abortan, porque se supone que deben estar felices de ejercer un derecho. Es todo tan siniestro y demencial, que si no despertamos a tiempo como sociedad ya mismo, pronto será tarde.

¿Considera que puede haber una reacción de la gente ante tal aberración?

Eso espero. Si no hacemos nada por proteger a nuestros hijos de esto, a lo mejor es que sí nos merecemos desaparecer como sociedad y un eterno castigo.

Por Javier Navascués

Alicia Latorre. Presidente de la Federación Española de Asociaciones Provida. Doctora en Humanidades para el mundo contemporáneo. Licenciada en Filosofía y Ciencias de la Educación. Diplomada en Profesorado de EGB con varias especialidades. Diplomada en enfermería. DEA bioética bio jurídica Cátedra Unesco. Casada y madre de 7 hijos.

Háblenos del XXV Congreso Nacional provida, que se celebrará los próximos días 3 y 4 de marzo en Madrid, su lema y los principales temas a tratar en el mismo…

¡En la brecha! Es el lema elegido para este año: En la brecha, quiere reflejar, por un lado, que todo lo que se va a ofrecer en el Congreso está en contacto directo con la realidad, con las dificultades de muchos seres humanos en distintos momentos desde el su existencia. No se habla en teoría ni se opina en la distancia. Se está en la brecha. Por otro lado, estar en la brecha, es situarse en esa grieta por la que una fortaleza es vulnerable. Porque ese muro de violencia, de ignorancia, de injusticia, de mentira y manipulación de la cultura de la muerte debe caer. Y eso es posible simplemente

mostrando la verdad, la grandeza de cada vida humana y desenmascarando las estrategias ideológicas y económicas que han querido invadir la sociedad y los corazones. Y con profundo amor y dedicación a cada ser humano.

Una brecha es, por último, una herida que debe curar de dentro afuera, con limpieza. La cultura de la muerte ha provocado la pérdida irreparable de vidas inocentes y un dolor inmenso en generaciones enteras. Este congreso quiere ayudar a sanar esas heridas y a devolver la esperanza.

Este Congreso quiere aportar ciencia, conciencia y experiencia. Quiere contribuir a formar, alentar y reforzar toda acción que dé voz a los silenciados, a los olvidados, a todo ser humano que lo necesite desde su concepción hasta la muerte natural. Una amplia variedad de temas y estilos que no dejaran a nadie indiferente. Disfrútalo.

Son temas actuales necesarios variados que tratan de tocar diversos aspectos de la vida humana en los que necesitamos formación argumentos y seguridad porque cuanto más se profundiza más se ve que la cultura de la vida es coherente y tiene frutos buenos. Es un antídoto contra la ignorancia que nos hace vulnerables a las manipulaciones y a la mentira. Son ponentes muy cualificados que nos van a decir la verdad y aspectos también muy desconocidos y curiosos. Hay testimonios también variados e intervendrán algunas asociaciones, en concreto algunas que han perdido algunos de los pioneros en el movimiento Provida y para los que no podíamos dejar de tener unas palabras de recuerdo y agradecimiento.

Se puede también seguir online pero animamos a la presencia física siempre que se pueda porque se gana en cercanía, se conoce a personas con las que compartimos objetivos y el trato humano siempre se agradece.

¿Hasta que punto estos temas están de actualidad y son los que más preocupan hoy en día?

Algunos temas son básicos como el del ginecólogo y su responsabilidad en el aborto porque es algo de lo que se habla muy a la ligera y es un tema que siempre se daba en los cursos Provida. No hay que dar nada por supuesto y acercarnos a la crueldad de estas técnicas y al hecho de por qué un buen profesional nunca puede realizarlas, es algo fundamental. Siempre hay propuestas positivas y es muy interesante también el cuidado de personas enfermas especialmente al final de la vida, el alarmante tema del suicidio, las experiencias de personas que han cambiado de punto de vista aunque estén arrepentidas de decisiones que tomaron, la cadena de vida que se establece entre las personas y a lo largo de los años que es algo muy esperanzador, la visión bioética de los problemas que atañen a la vida humana, la legislación, el tema controvertido de la fecundación in vitro y la vida preciosa del embrión tan desconocido y tan atacado, etc

Además de la reflexión de estos temas clave hacen balance de cómo ha ido el año…

Ha sido un año difícil, muy difícil porque a los problemas que nos encontramos a diario, se suman los ataques frontales contra la vida y la naturaleza humana por parte del gobierno. Es el intento de darle la vuelta a todo y presentar el bien como mal y de perseguir a quienes quieren ayudar, el presentar como una salida de progreso y de ayuda el quitar la vida a un ser humano y abandonar a sus madres, etc.

Cuentan nuevamente con un elenco de prestigiosos ponentes…

Sí, son todo ponentes de primera en todos los sentidos, con una categoría en lo profesional y en lo humano para quitarse el sombrero y colaboran generosamente para aportar un poco de luz en medio de tanto disparate y sinrazón. De verdad que merece la pena oírlos con distintos estilos y campos del saber pero siempre de manera muy didáctica y cercana.

Háblenos de la importante marcha que coordina la Plataforma Sí a la vida el próximo 12 de marzo…

Es una convocatoria anual, que ya se está afianzando y que cada año reúne a más personas, con un lema común que es Sí a la vida y el color verde esperanza. La realizamos en torno al 25 de marzo que es el día internacional de la vida aunque este año por motivos de permisos y logísticos hemos tenido que desplazarla al 12 de marzo.

Destaca el gran número de organizaciones convocantes…

Sí, más de 500 asociaciones y se han unido más este año, asociaciones o federaciones que a su vez tienen dentro incluidas otras muchas. Es importante porque es una convocatoria de unión, de testimonio y compromiso. Cada asociación trabaja un ámbito diferente y complementario y en esta convocatoria también se agradece se pone el valor todo ese trabajo a favor de la vida humana.

¿Cuál es la previsión de asistencia?

Esperamos que venga muchísima gente. Los que han estado otros años normalmente repiten, ya que es una experiencia preciosa y esperanzadora. Pero además se van incorporando más personas por la situación que nos está tocando vivir por la cantidad de leyes contra la vida y la naturaleza humana. Hay que destacar que existe un importante número cada vez más creciente de jóvenes, que no están dispuestos a conformarse con el atropello que la cultura de la muerte quiere imponerles.

¿Qué importancia tiene una concentración de estas características ante la actual situación del aborto en España? ¿Hasta qué punto es importante que asista el mayor número de personas?

Es muy importante acudir tanto al Congreso como a la marcha. ¿Por qué? Porque es necesario apoyar los actos que se organizan con muchísimos sacrificio a favor de la vida humana, porque está en nuestras manos y debemos asumir nuestra propia responsabilidad y no solamente protestar en el sillón o pensar que todo está perdido. Porque tanto el Congreso pro-vida como la manifestación no son actos vacíos ni de escaparate, sino que están llenos de contenido profundo que nos informa, nos forma y nos refuerza. Porque hay personas que han cambiado al ponerse en contacto con la realidad que viven en estos actos. Porque tenemos que mostrar que nos importa, que somos muchos, que hay muchas iniciativas buenas y mucha gente trabajando por cada vida humana. Hay que mostrar que hay asuntos que no son negociables y que estamos unidos frente al mal, porque el aborto, la eutanasia, el abandono y desprecio a las personas con discapacidad, el suicidio, la investigación que no respeta la vida, las leyes aberrantes contra la naturaleza humana y contra la educación y los niños, y un largo etcétera se están presentando como algo bueno y pervirtiendo a las personas y a la sociedad. Nuestra respuesta debe ser masiva y contundente con un fuerte ¡Sí a la vida! En la página INICIO - (sialavida.es) pueden ver toda la información y colaborar.

Y respecto del Congreso en la página de www.provida.es/congreso también está toda la información y la inscripción tanto física como on line.

Por Javier Navascués

En esta ocasión no me fue posible asistir, aunque estuve informado en todo momento de este importante acto en defensa de la memoria del Requeté y lo que representa para la causa católica en España.

Cabe destacar la buena organización y lo emotivo del acto. La desapacible mañana no impidió que un buen número de carlistas y simpatizantes acudiesen por segundo año consecutivo, fieles a la cita, a hacer un acto de reparación.

Hay que destacar el celo y esmero con el que se preparó el acto litúrgico por parte de Antonio García Cortés y del P. Federico Marfil, que presidió la ceremonia y los eficientes acólitos Joel Panchamé y Gerhard Eger, que ejerció de maestro de ceremonias.

Compartimos por su interés una breve crónica de Javier Barraycoa, alma mater del evento y una de las principales referencias para los carlistas allí presentes.

Hace dos años se cometió una ignominia. No señalaremos culpables porque el Cielo y ellos lo saben. Se retiro la escultura del requeté yacente que acompañaba al Mausoleo donde descansan doscientos requetés del Laureado tercio de Nuestra Señora de Montserrat. Durante la Cruzada del 36, los requetés catalanes prometieron entregar su bandera a la Moreneta, si conseguían ganar la guerra, y así lo hicieron. No supieron olvidar a sus muertos y con el tiempo se recogieron los restos de muchos de los 319 correligionarios caídos en combate.

Una Hermandad erigió el actual Mausoleo. Pero las leyes de Des-memoria histórica han hecho mella en los que debían resistir y decidieron que la escultura se retirara. Dios sabe más, pero a nosotros nos compete no olvidar la sangre de los que permitieron la restauración de la fe católica en España y frenaran la terrible persecución religiosa que sufrió Cataluña entre 1936 y 1939. Por segundo año consecutivo nos hemos acercado en procesión a la Abadía para pedir a la comunidad benedictina que no olvide a los catalanes que murieron por defender la Iglesia, la Patria y la Tradición.

Manifiesto Montserrat 2023: «Si vosotros calláis hablarán las piedras»

Manifiesto leído el 25 de febrero de 2023, ante la Abadía de Montserrat, solicitando la restauración de la imagen del Requeté que presidía el Mausoleo de los muertos del Tercio de Nª Sª de Montserrat.

Hace un año subimos a esta santa montaña para suplicar a la comunidad benedictina que restaurara en el lugar que le corresponde la escultura del Requeté. En nombre de una Ley de desmemoria histórica había sido retirada injustamente del lugar donde daba testimonio a las generaciones futuras. Esta escultura nos hablaba de lo que hace décadas ocurrió en esta tierra y ahora quieren silenciar. Desde hace un año esperamos la respuesta a nuestra petición y Abadía sigue muda. Es el silencio de quienes no cuidan de su rebaño y que denuncia al profeta Isaías (Is. 56, 10-12) con el apelativo de los “perros mudos”.

Decía nuestro Señor Jesucristo a sus discípulos, si vosotros calláis hablarán las piedras (Lc. 19, 40). Ante su silencio, las esculturas, las cruces, las placas y los Mausoleos que recordaban a nuestros mártires de la última Cruzada, hablaban por vosotros. Éste era el testigo labrado en piedra y hierro que salpicaba nuestra Patria allí donde hubo persecución religiosa. También estos monumentos recordaban los lugares donde ofrecieron sus vidas tantos y tantos voluntarios en los campos de batalla.

Hoy muchos de estos monumentos han sido derribados o retirados. El afán del gobierno socialista por acabar con ellos coincide con el de grupos terroristas como ETA que iniciaron sus atrocidades atentando contra todo lo que recordara nuestra Cruzada.

Los enemigos de Cristo no quieren que las piedras sean testigos del ejemplo y el sacrificio de tantos catalanes para preservar la fe de sus mayores ante la persecución religiosa. Duelo profundamente que almas enfermas hayan demolido el Vía Crucis de piedra en Villalba de los Arcos. Era un Viacrucis que erigió la Hermandad del Tercio de Requetés de Montserrat, para orar y reconciliar a los caídos de ambos lados en el enclave de cuatro caminos. Han derribado incluso el monumento erigido en recuerdo y sufragio de las almas de los republicanos que cayeron. Éste es su odio a la cruz. Fue en ese lugar, llamado Punta Targa, donde la sección de choque del Tercio perdió tres cuartas partes de sus hombres que se lanzaron a pecho descubierto y regaron con su sangre los campos. Éste es el espíritu de lucha y entrega, ejemplo y sacrificio que quieren que olvidemos.

Por el Tercio de requetés pasaron casi 2.000 catalanes, de los que 319 murieron en combate y 633 fueron heridos. Por eso, en el mosaico de la bóveda del Mausoleo del Tercio, brillan 319 estrellas, una por cada uno de los muertos. Estas estrellas acompañan a la Moreneta, a cuyos pies está enterrado Mosén Ramón Carrera Iglesias, el tan querido Pater, fallecido durante la batalla en Codo. Esta juventud catalana militaba en el campo de la Tradición y de la religión. Muchos de los voluntarios eran miembros de la Federación de Jóvenes Cristianos de Cataluña, de las Congregaciones Marianas, de la Acción Católica o las Conferencias de San Vicente de Paúl. Por eso fueron igualmente ejemplo de apostolado.

Llegaron al Tercio huyendo de la cruel persecución religiosa ejercida implacablemente en la Cataluña republicana. En esta Cataluña se produjeron 2.441 asesinatos de eclesiásticos. Entre ellos tres obispos de nuestras diócesis (sin contar con el obispo Polanco), 1.538 sacerdotes, 824 religiosos y 76 monjas. A ellos hay que sumar casi 6.000 seglares asesinados vilmente y de cuya sangre es en última instancia responsable Lluís Companys. El historiador Josep Maria Solé i Sabaté reconoce que durante este período se produjo una auténtica «orgía de sangre» y «uno de los episodios más tristes de la historia de Cataluña».

¡Oh Santa María de Montserrat! Estamos seguros de que no permitirás que se pierdan en el olvido las hazañas de tus hijos y el amor que profesaron a Ti, a tu Hijo, a Santa Iglesia y a la Patria. Que ellos sigan iluminando nuestro combate aquí en la tierra. Y tú, Madre Santísima, protege a nosotros a tus hijos en estas horas de oscuridad y confusión. No permitas que desfallezcamos en la defensa de la fe y nuestras tradiciones, ni que la sangre de nuestros mártires sea estéril. Te pedimos, como cantaba Verdaguer, que:

“Des del cim d’eixa muntanya

beneïu nostre país,

beneïu tota l’Espanya,

feu-ne vostre Paradís”.

Restaura Señora esta Santa Montaña, Nuestra tierra catalana y la Patria entera. Y después del combate en esta vida acógenos al Cielo cómo acogiste a tus queridos requetés del Tercio que reposan a tus pies esperando la Resurrección de la carne y el juicio final. A cambio, nos conjuramos a luchar por nuestros sacrosantos ideales con todas nuestras fuerzas sin rendirnos nunca. Así lo prometemos y así lo haremos.

Visca la Mare de Déu de Montserrat!

Visca la Catalunya hispana i cristiana!

Visca sempre Espanya!

Visca Crist Rei!

Juan Carlos Asensio Palacios. Comienza sus estudios musicales la Escolanía de Santa Cruz del Valle de los Caídos que luego continuará en el Real Conservatorio Superior de Música de Madrid. Es colaborador del Répertoire International des Sources Musicales. Ha publicado distintos trabajos en revistas especializadas junto a transcripciones del Códice de Madrid y del Códice de Las Huelgas y una monografía sobre El Canto Gregorianopara Alianza Editorial. Colaborador del Atêlier de Paléographie Musicalede la Abadía de Solesmes, ha sido Profesor de Musicología en el Conservatorio Superior de Música de Salamanca y en el Real Conservatorio Superior de Música de Madrid. En la actualidad es profesor de Musicología en la Escola Superior de Música de Catalunya, del Master of Advanced Studies in Canto Gregoriano en la Universidad de Lugano (Suiza) y del Máster en Patrimonio Musical Litúrgico de la Universitat de Barcelona y del Ateneu Universitari Sant Pacià Desde el año 2009 es profesor del Seminario di Canto Liturgico “Zelus domus tuae” del Departamento di Lettere e Filosofia de la Universidad de Trento (Italia), y desde 2019 profesor de los cursos de doctorado del Pontificio Istituto di Musica Sacrade Roma.

Desde 1996 es director deSchola Antiqua, y desde 2001 miembro del Consiglio Direttivo de la Associazione Internazionale Studi di Canto Gregoriano, investigador asociado del CILengua, miembro del grupo de estudio Bibliopegia, editor de la revista Estudios Gregorianos. Académico de número de la Academia “san Dámaso” de Ciencias Eclesiásticas y director-presentador del programa de Radio Clásica (RTVE) Sicut Luna Perfecta.

www.scholaantiqua.com

www.esmuc.cat

https://www.rtve.es/alacarta/audios/sicut-luna-perfecta/

¿Cómo nació su interés por la música sacra y especialmente en el canto gregoriano?

Con apenas 8 años fui seleccionado para ingresar en la Escolanía de la Abadía de la Santa Cruz del Valle de los Caídos. Durante cinco años estuve junto con mis compañeros -excepto en los períodos vacacionales- cantando diariamente la misa conventual con los monjes. Cuando terminó mi estancia en la Escolanía -con 13 años- no es que estuviera entusiasmado con la música sacra… Pero seguí estudiando música y cantando en algún coro. Y con el paso de los años, al terminar el Bachillerato, me di cuenta de que en mi infancia había aprendido algo que en condiciones normales habría tardado mucho en conocer… Eso unido a los buenos maestros que tuve, y a las oportunidades de estudiar en lugares clave, propiciaron que tomase cada vez más y más interés en la música litúrgica.

¿Qué supone poderlo difundir a través de clases, conferencias… y su programa en Radio Clásica, Sicut Luna Perfecta y cuáles han sido sus frutos?

Realmente supone transmitir aquello que muchos otros me han enseñado. Pero trasmitirlo a través de la experiencia viva que supone la participación litúrgica y la interpretación del canto no solo en conciertos, sino en su propio contexto es muy importante. Cada vez recibo más mensajes de agradecimiento por la labor docente de trasmisión del canto, de revalorizar la música gregoriana para la liturgia y de poder “tematizar” un programa de radio siguiendo los cantos del Año Litúrgico. Si unimos a eso la enorme difusión a través de las ondas, creo que los frutos son abundantes.

¿Por qué España va a la zaga en conocimiento musical, también en gregoriano, con relación a otros países?

Curiosamente, según me dicen, Sicut Luna Perfecta es el único programa dedicado al Canto Gregoriano en todos los medios de radiodifusión mundiales… No sé si es cierto. Pero lo que sí es verdad es que, a pesar de ello, hemos descuidado no solamente esta música, sino el arte de los sonidos en general. Apenas tenemos coros que canten gregoriano u otras músicas litúrgicas medievales. Y los que hay -no todos- suelen estar desligados de la liturgia lo que suele llevar a un desconocimiento del contexto, incluso con buenas preparaciones musicológicas y excelentes voces. Tenemos una gran tradición musical, pero estamos olvidando lo importante que es el canto desde la niñez… apenas se estudia en la escuela, los currículos docentes han quitado horas a la enseñanza musical, la profesión de músico no cuenta con un reconocimiento social… hay muchas razones que nos llevaría mucho enumerar y analizar…

¿Es un canto más bien complejo o es por el contrario asequible para todo el mundo?

El Canto Gregoriano no es todo igual. Hay piezas para un solista, otras lo son para un pequeño grupo de especialistas y otras, las más sencillas para la asamblea. Muchas de estas son muy simples y asequibles. La historia nos muestra que el verdadero Gregoriano era cantado por los especialistas. La gente, los fieles, se limitaban a pequeñas respuestas y a lo largo de los siglos asumieron también la interpretación de cantos de tipo devocional (algunos ellos calificados hoy como gregoriano, pero que, en realidad, no lo son). Algunas piezas encomendadas a los solistas -por ej. los versículos de los graduales o de los ofertorios- a veces son calificadas como el bel canto del gregoriano. Eso habla de su dificultad. Por el contrario, responder a una letanía o cantar un Kyrie simple, es accesible a todo el mundo.

¿Como se aprendía a cantar antes del tetragrama? ¿Cuáles son los pros y contras de la sistematización del canto?

Antes de la aparición del tetragrama, tenemos las notaciones que escribieron el canto sobre una sola línea que hacía de primitivo pautado y antes -y contemporáneamente- las llamadas notaciones in campo aperto que eran una guía para ayudar a la memoria de los cantores. Estas notaciones -dependiendo de las distintas escuelas que surgieron en Occidente a partir de mediados del s. IX- eran muy ricas en detalles rítmicos y de ejecución del canto, pero no lo eran en cuanto a precisión de los intervalos. Era necesario, pues, aprender los cantos de memoria a través de la enseñanza de un maestro que conociera bien las melodías. Así se transmitió el canto durante siglos, incluso cuando ya se podía escribir la música de manera interválica tras las enseñanzas de Guido d’Arezzo. Hoy sabemos que, por ejemplo, los niños que estaban al servicio de las instituciones religiosas aprendían primero los salmos de memoria. Con ellos se garantizaban el conocimiento del latín, con su ritmo y su escansión. Cuando lo habían aprendido, sumergían esos textos en las sonoridades que la teoría musical había desarrollado. Eso unido a la escucha diaria en el coro con los mayores, facilitaba el aprendizaje.

¿Cuál es el origen del canto gregoriano y cuáles son sus características principales?

Se puede plantear -simplificando mucho- como una ecuación: Canto Romano + Canto Galicano = Canto Gregoriano. Tras ser coronado en 754 por el papa Esteban II, Pipino el Breve, rey de los francos, ordenó que en sus territorios se abandonara la liturgia local – con su canto galicano- y que se adoptara la tradición de Roma. El resultado no fue una suplantación de un canto y de una liturgia por otro, sino que fue una hibridación, una mezcla. De ese intento de suplantación, lo que en realidad surgió fue un nuevo repertorio que, si bien se siguió llamando canto romano, en realidad era una nueva música. Con el tiempo y para su difusión se utilizó el nombre de san Gregorio -de ahí gregoriano- para su difusión por Europa.

Se trata de una evolución del canto romano. ¿Cuál es la diferencia esencial entre el canto romano y gregoriano y lo que determina el paso de uno a otro?

En realidad -y por los estudios actuales- no se trata de una evolución. Más bien fue una simplificación. El canto romano -más conocido por nosotros como romano antiguo o viejo romano- tenía una estética peculiar con giros muy envolventes y repetitivos que no les debieron gustar mucho a los cantores de la Galia cuando tuvieron que acceder a los deseos del rey Pipino y decidieron transformar esos giros en otros más acordes con su estética, con su manera de ornamentar. Los galos conservaron la estructura, la arquitectura de los cantos de Roma -junto a los textos romanos- pero dotaron a esa estructura de una manera de ornamentación más agradable a su manera de sentir la música. Cuando vemos hoy los manuscritos que nos han llegado de canto romano antiguo -recordemos que fue el canto oficial en Roma hasta 1272, es decir una fecha muy tardía- vemos su ornamentación propia tan diferente de lo que después sería el repertorio oficial.

¿Cómo en torno al canto gregoriano fue floreciendo la vida monástica y mística y el esplendor de la cristiandad?

Quizás fue una influencia mutua. La vida monástica creó un tipo de música que se adaptaba perfectamente a la plegaria tal y como la concebían los fundadores y mentores de las reglas monásticas. La oración en común, el texto divino que se elevaba a través de la música con una sola voz, la atmósfera creada con el canto comunitario que resonaba en las bóvedas terrestres y que las asemejaba a y anhelaba las celestes… Y quizás por ello del propio gregoriano surgieron otras músicas que se basaron en él. El nacimiento de la polifonía, la escuela de Notre-Dame, el Ars Nova, Renacimiento, el Barroco… en fin toda la música de tradición occidental reflejaba en uno u otro momento ese esplendor de la cristiandad que tenía en el canto gregoriano referente común, bien cuando se cantaba solo o firmando parte de la polifonía.

¿Cómo enriqueció particularmente la liturgia católica, principalmente en la Misa y el Oficio Divino?

Hemos de tener en cuenta que el canto no solo es música, sino que es un componente necesario de la liturgia. Como decía Benedicto XVI -y seguro que antes que él, otros- EL CANTO ES LITURGIA, y por ello las distintas piezas tanto de la Misa como del Oficio se adaptan perfectamente a las distintas estructuras, porque con ellas son un todo. Los distintos cantos tienen su propia estética en función de quienes sean sus protagonistas. La salmodia interpretada a dos coros ayuda a meditar en el texto de los salmos. Los textos de los himnos del oficio muestran la faceta lírica del repertorio, con su lenguaje metafórico adornado por la música. El canto de los solistas constituye el rito en sí mismo y, mientras se interpretan todos escuchan la palabra divina adornada con bellos melismas que forman parte de la riqueza de la liturgia, de ese “tesoro inestimable” -otra vez palabas de los papas- que nos ayuda a transportarnos más cerca de Dios. En fin, el canto de la asamblea como respuesta unánime de afirmación de fe… Esa es la riqueza que proporcionó el repertorio a la liturgia y a la iglesia.

¿Cómo ha perdurado hasta nuestros días?

Porque ha sido camaleónico, en el buen sentido. El Canto Gregoriano supo adaptarse a las nuevas modas. Si él formaba parte de nuevas estructuras, procuró pasar desapercibido o adaptarse a los nuevos estilos. En el transcurso de esos procesos de adaptación, perdió parte de su esencia, pero, en cambio, siguió formando parte necesaria de la liturgia. Fue en el s. XIX con el retorno de la liturgia romana a la Francia neogalicana cuando se vio necesario retornar a las fuentes para recuperar el canto original. Para la mentalidad de la época parecía posible recuperar junto a las melodías, la manera de cantar. En este año que celebramos los 100 años del fallecimiento de uno de los restauradores del canto, el benedictino solesmense y más tarde abadía de saint Wandrille, dom Joseph Pothier, apoyados en sus estudios -él fue el responsable de la recuperación de las melodías de acuerdo con las fuentes- tenemos una idea del perfil de las melodías y, aunque nunca podremos recuperar la auténtica interpretación - seguro que eran varias- sí que podemos, tras el estudio de los neumas y de las tradiciones orales aún vivas, recrear estilos de canto más cercanos al mundo medieval.

¿Por qué usted busca que el gregoriano se difunda especialmente en los conventos y monasterios católicos…?

Porque es su lugar natural, aunque no el único. En los sitios donde la liturgia se conserva con primoroso celo, es lógico el canto, que es liturgia, se haga con la dignidad y decoro suficiente. En los monasterios y conventos se sigue celebrando el oficio divino diariamente, junto a la Eucaristía. Por ello es lógico que el embellecimiento litúrgico sea coronado con las melodías gregorianas. Sé que en muchos lugares la tradición de cantar gregoriano -o canto cisterciense o el canto dominicano- se ha perdido, pero merece la pena el intento de recuperación, si no todo, sí al menos en parte para que el canto cristiano litúrgico vuelva a formar parte de manera natural de la liturgia. La prueba de que es posible es la recuperación en curso -y ya muy avanzada- del canto cisterciense en monasterios como el de santa María de Poblet…

¿Qué opina sobre la utilización del gregoriano más allá de la Liturgia (uso lúdico y cultural)?

El Canto Gregoriano tiene varias facetas: es ante todo oración, pero también requiere una técnica y es un arte. Lo ideal es unir estas tres características, pero también alguien no creyente puede disfrutar de la belleza de las melodías. Probablemente le falte una comprensión plena del significado de las piezas al permanecer incrédulo ante determinados matices que unen texto y melodía de manera especial cuando se habla de cosas transcendentes. Para la historia de la cultura, como parte del origen de la música occidental, es imprescindible tener en cuenta al Gregoriano ya que de él parten muchas que posibilitaron músicas posteriores.

¿Percibe un creciente interés por este canto en nuestros días?

No mucho. Casi desaparecido de la liturgia, sin un apoyo decidido de quienes debieran hacerlo, difundiéndose principalmente a base de conciertos y grabaciones, estudiándose en los currículos académicos cada vez con menor dotación de horas, no parece que haya un interés creciente, sino todo lo contrario. Pero no hemos de perder la esperanza y seguir trabajando.

¿Cuál es el valor educativo del canto gregoriano en la liturgia?

Ya que el canto es liturgia, su valor educativo es enorme y fundamental. Los introitos gregorianos marcan el tono de la fiesta del día. Por hablar solamente de los cantos de la misa, una sola palabra -a veces dos o tres- al comienzo del canto de entrada basta para presentar el día (Puer natus est… Requiem æternam…Gaudeamus omnes…). El envolvente estilo de los melismas en los cantos interleccionales ayuda a la meditación de las lecturas. El canto de comunión repitiendo el mensaje neotestamentario en el momento de la recepción del cuerpo de Cristo sirve de recuerdo y de ayuda a la meditación sobre la Palabra.

¿Qué influencia tuvo el canto gregoriano en el desarrollo de la música medieval y renacentista?

Mucha. Podríamos decir que, si el canto gregoriano no hubiera estado en la base de la música de Occidente en aquellos siglos, la música occidental sería otra, sonaría de manera diferente. Las primitivas polifonías se construyeron sobre melodías gregorianas -el organum con su cantus firmus- y más tarde por manipulación de las propias melodías, alargando sus sonidos comenzaría un estilo que derivaría en los organa melismáticos y de las cláusulas de estos, aplicándoles el procedimiento del tropo derivarían los motetes, cuyo estilo se fue transformando hasta nuestros días -no olvidemos que hoy se siguen componiendo, con mayor o menos fortuna… En el Renacimiento se siguieron cultivando estilos que tuvieron su origen en la época de esplendor del canto gregoriano, aunque es verdad que la mentalidad del hombre renacentista no casaba bien con algunos de los procedimientos medievales y por ello fue el momento propicio para cambiar algunas cosas que se materializaron tras el Concilio de Trento (1545-1563) pero que iban anunciando desde años antes.

¿Cuál ha sido su aportación a la cultura occidental?

Quienes seleccionaron los textos para ser musicalizados a partir del s. VIII, nunca pensaron que serían sus palabras las que servirían de inspiración a Josquin Despres, a Tomás Luis de Victoria, a Claudio Monteverdi, a Juan Sebastián Bach, a Felix Mendelssohn, a Anton Bruckner, a Johannes Brahms o ya en nuestros días a Luciano Berio o Arvo Pärt… La gran música de Occidente tiene en sus misas las expresiones más sublimes. Pensemos en los Requiem que se han compuesto (Ockeghem, Victoria, Mozart, Berlioz, Bruckner, Verdi, Fauré…) toman sus palabras de los textos musicalizados previamente en monodia. Incluso como homenaje muchos de ellos siguen basándose en las melodías gregorianas como cantus firmus.

Y más importante aún es que el Canto Gregoriano facilitó a la música occidental, y por ello a la cultura un sistema melódico -basado en los mal llamados modos gregorianos- que con el tiempo derivarían en nuestros modos mayores y menores; la escritura musical, los primeros neumas, por evolución se convertirían en las primitivas notaciones mensurales capaces de reflejar alturas y ritmos de manera inequívoca. Algunas estructuras musicales del repertorio -formas A B A- tuvieron su continuidad a lo largo de la historia de la música…

¿Por qué el modo de cantar occidental es diferente al de los ortodoxos en Oriente? ¿Qué elementos de ellos le parecen más enriquecedores?

Las formas de canto varían incluso dentro de la propia tradición occidental. No hay más que leer a varios teóricos medievales cuando a veces ridiculizan alguna de las maneras de cantar en distintas regiones. Quizás en un primer momento no había tanta diferencia entre el canto de la iglesia de Oriente y la de Occidente. No olvidemos que algunos de los papas de la Antigüedad eran de procedencia oriental y que personajes clave en la historia de la iglesia -como san Gregorio- pasaron parte de su vida en Oriente con lo que esas maneras de cantar no les debían de ser del todo ajenas. Ahora bien, cada región elaboró una manera propia del canto en función de los protagonistas y de sus necesidades. Sabemos que el mundo de la ornamentación se desarrolló mucho más en Oriente, ya que incluso su sistema de notación permitía a los cantores adornar de manera libre una fórmula melódica dada. En Occidente la notación quiso fijarlo todo y quizás por ello las libres ornamentaciones quedaron en segundo plano. Aún así, ahí tenemos los testimonios de Hyeronimus de Moray en el s. XIII cuando clasifica las ornamentaciones -la florificatio vocis como él las llamó- en distintas categorías. Otro de los elementos más enriquecedores es el papel musical del celebrante en la liturgia ortodoxa que requiere una preparación musical fuera de lo común. Eso mismo parece que pudo ocurrir en la antigua liturgia hispánica tal y como vemos las melodías en las fuentes. Y lo que es más enriquecedor es cómo han conservado su tradición musical.

¿Qué supuso para el canto gregoriano el impulso de san Pío X, a través del motu proprio Tra le sollecitudini?

Tras el Motu Proprio de san Pío X se abrió la puerta a la formación de los coros parroquiales. Como se les instó a aprender a cantar el Gregoriano siguiendo el modelo de Solesmes, los monjes -en concreto dom Mocquereau y su sucesor dom Gajard- se vieron obligados a elaborar un método de canto que sirviese a aquellos que no cantaban todos los días en el coro y que, por ello, no tenían un estilo melódico-verbal natural. Aquello derivaría en los famosos ritmos binarios y terniaros que fueron la base del aprendizaje de muchos grupos hasta que se fueron conociendo otras posibilidades -como por ejemplo la teoría semiológica de dom Cardine- que se acercaban al repertorio estudiando los neumas de una manera distinta. Tra le sollecitudini supuso además la aprobación universal de los trabajos de los monjes de Solesmes, el punto de partida -por primera vez en la historia - de una edición oficial de canto para toda la iglesia -El Kyriale en 1905 y, sobre todo la Edición Vaticana del Graduale Romanum (1908)-, amén de impulsar su ejecución y no solo del gregoriano, sino de la polifonía según el modelo de Palestrina y de otros maestros. Pero seríamos injustos si no fuéramos conscientes de que esta reforma suprimió otras maneras de canto que eran el fruto de la evolución y aclimatación a otros estilos, que fue la característica del gregoriano durante siglos y lo que permitió sobrevivir, y que poco a poco fueron desapareciendo.

¿Qué otros documentos eclesiásticos fomentan su uso?

Quizás el más famoso y difundido es la Constitución Sacrosanctum Concilium promulgada como uno de los frutos del Concilio Vaticano Segundo. Allí, en su capítulo sexto, se habla de manera clara de que “La Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de la liturgia romana; en igualdad de circunstancias, por tanto, hay que darle el primer lugar en las acciones litúrgicas.” Lo que pasó después es algo inexplicable. Incluso el documento exhorta a continuar con los trabajos de restauración cuando dice que “Complétese la edición típica de los libros de canto gregoriano; más aún: prepárese una edición más crítica de los libros ya editados después de la reforma de San Pío X.” Esta labor aún está en curso tras varias décadas de trabajo. De una manera u otra los papas se han hecho eco de la importancia del Canto Gregoriano y de su uso, si bien, no se ha emitido ningún documento oficial. Para quienes estén interesados, recientemente se ha publicado un volumen coordinado por Óscar Valado, Cantate Domino. Antología de documentos de la Iglesia sobre música desde 1903 (CEE, 2021) donde se puede encontrar amplia información sobre el eco que, a través de documentos, conferencias, discursos y otros escritos ha tenido el Canto Gregoriano en los ss. XX y XXI.

Por Javier Navascués

Jenaro de la Fuente. 29 años. Es de Asturias, aunque lleva cinco años viviendo en Madrid. Actualmente, trabaja en un despacho en labores de Derecho Mercantil. Estudió Derecho en la Complutense, y dos máster en esa misma universidad. Anteriormente fue militar profesional, y su principal destino fue en el Grupo de Caballería de la Legión Española. Lleva en Rescatadores Juan Pablo II un año y medio aproximadamente.

¿Qué le llevó a convertirse en rescatador?

Siempre he sido pro vida. Favorecer, colaborar o simplemente mirar para otro lado ante el aborto me parece aberrante. El aborto es uno de los mayores males, si no el mayor, de nuestro mundo. Dentro de mis amistades, fui debatiendo, pensando, aprendiendo… Y finalmente consolidé en mi conciencia la verdad. El bebé no nato es el ser humano más inocente e indefenso que pueda existir. Esa toma de conciencia al nivel más profundo me llevó a cuestionarme qué estaba haciendo yo para combatir ese mal, cómo podía yo ayudar. Pero a menudo necesitamos un pequeño empujoncito del Espíritu Santo, y bastó una invitación para ir a rescates por una conocida para ver ahí la voluntad del Señor, la respuesta a mis inquietudes. Acepté sin dudar, y hasta ahora. Y no pienso parar.

¿Ha merecido la pena esta años dedicado a los rescates?

El balance es impresionante. Los Rescatadores de Juan Pablo II perdemos muchos bebés porque la presión policial y el que el gobierno sea cómplice del personal del abortorio nos hace perder muchos niños. Pero es increíble la cantidad también que estamos rescatando. Porque la gente que no va a rescates, no sabe, que el número de abortos se ha duplicado en este último año. No todos son abortos que pasan por la seguridad social.

¿Qué se siente cuando logran que una madre finalmente no aborte?

Salvar un bebé que su madre no quiere que viva es impresionante. Es una experiencia única, por supuesto. Es una felicidad muy especial, y sobre todo agradecimiento. Antes de hablar con una mujer que se plantea abortar, rezo. Y después de que ella confíe en nosotros, yo rezo agradecido, sabiendo que he sido un pequeño instrumento al que Dios ha puesto ahí. Enseña el poder de la confianza, de abandonarse en manos del Señor y dejarse guiar por Él. Además, es un gran acicate para seguir adelante.

Igualmente es muy doloroso cuando no se puede evitar el aborto.

Es la otra cara de la moneda. Resulta triste, y te sientes impotente ante la atrocidad que se va a cometer. Ahí sólo queda el consuelo de la oración. Rezar por la conversión de esa madre que ha abortado, para que, de alguna manera, se revierta parcialmente el mal que se ha cometido. Y siempre les rezo a los niños abortados, como santos inocentes que son, para que intercedan por todo ello. Pero igual que cuando se rescata, hay que usar estos casos como un motivo para seguir intentándolo, para darse aún más cuenta de lo importante que es no rendirse nunca.

No debe ser fácil cuando os increpan e insultan…

Es cierto que no es algo que ocurra normalmente. Pero desde luego no es plato de buen gusto. En cualquier caso, estamos ahí para servir y ayudar, con lo cual basta con hacer oídos sordos y seguir a la labor. Eso no nos amedrenta en absoluto. Pero nosotros no entramos nunca en conflictos, aunque nos provoquen. Diría Don Quijote: “Ladran, Sancho, luego cabalgamos“.

Pero, a pesar de todo merece la pena hacer rescates.

Es tremendamente gratificante. A mí hay pocas cosas que me puedan llenar más. Merece la pena el esfuerzo, el madrugar algunos días o el salir corriendo de trabajar para poder ayudar, aunque sea sólo una hora. Sabemos que estamos ahí por una causa justa, que nos mueve hacer el bien y ayudar a quienes más lo necesitan. Y encima el ambiente es estupendo. Y aquí debo hacer mención a mis compañeros rescatadores. Son gente valiente, generosa, alegre, de los que no dejo de aprender. Le alegran a uno el día y eso siempre hace que vuelva uno a casa con una sensación especialmente buena. Aprendemos mucho de los que llevan muchos años.

¿De dónde saca el valor para ir a los abortorios?

Del convencimiento íntimo de que tengo la obligación moral de ayudar, de alguna manera, a esas criaturas y a sus madres. De que mayor miedo me daría ver cómo me quedo anestesiado en el sofá, indiferente ante tanto mal y tanto sufrimiento. También ayuda saber que uno no está solo, sino con grandes compañeros de cuyo valor procuro tomar ejemplo. Y, por último, de saber que voy confiado en el Señor, que le pido a la Virgen María que Ella me proteja en todo momento. De su mano, nada hay que temer.

La oración es lo más importante, pero también hay que actuar…

Hay que tener en cuenta que este voluntariado es muy especial. La prioridad es salvar a un bebé, una vida humana, y hablar con una madre que se plantea abortar a su hijo. No se puede priorizar lo que yo quiero decir, sino lo que es necesario decir. Por tanto, la oración nos ayuda a saber que no estamos solos cuando vamos a rescates, nos ayuda a focalizar nuestra atención en lo verdaderamente importante, y nos anima a darnos nosotros mismos por encima de las incomodidades.

¿Qué diría a otras personas para que se involucren en esta labor?

Tantas cosas… Sobre todo, que no tengan miedo, este voluntariado engancha muchísimo. Ningún gobierno va a poder evitar que ayudemos a estas madres e hijos. Los jóvenes hoy estamos rodeados de entretenimientos banales y, a menudo, hasta perjudiciales, que nos alejan de hacer cosas buenas por los demás. O bien, se nos va llevando a una existencia un tanto gris, donde sólo el trabajo y los estudios cuentan, como si la vida terminase ahí y el único toque de color lo dieran unas copas el fin de semana. Que no se acomoden, que busquen crecer en el “ser” y no solamente en el “tener". Especialmente a los jóvenes católicos les recuerdo que el mismo Jesucristo nos mandó ser “luz del mundo y sal de la tierra.” Hay todo un mundo ahí fuera en la que la energía y el idealismo de los jóvenes son necesarios, con su frescura, con su alegría y vitalidad. Merece la pena aspirar a eso, a darse sin miedo a los demás, sobre todo a aquellos que peor lo pasan. Y puedo asegurar que Rescatadores Juan Pablo II son una de las mejores oportunidades para servir y para crecer como persona.

¿Cuál es la experiencia que más le tocado en este año?

Ha habido varios casos realmente impactantes. Pero recuerdo uno con especial cariño. Se trataba de una chica rusa. Nos escuchó con una amabilidad y dulzura que me llamó mucho la atención. Mi compañera Teresa dio con las palabras exactas en cada momento, fue increíble. Nos dio pena su historia porque tenía problemas con su novio y no quería que se enterase. Pero entre lágrimas nos dijo que ella no quería abortar, pues sabía el tesoro que es ser una madre, ya que tenía otro hijo pequeñito. Muy emocionada y agradecida, se terminó fundiendo en un abrazo con mi compañera. Se habían entendido a la perfección y es uno de los abrazos más sinceros que he visto en mi vida. Al despedirse, me dedicó una sonrisa que no voy a olvidar nunca, y mi compañera y yo estábamos que no cabíamos en nosotros mismos de felicidad.

Por Javier Navascués