Hablamos con Juanjo Rodríguez, fundador de un apostolado que ya suma más de 2.500 miembros en España bajo una premisa firme: sanar heridas, vivir la fe y prepararse para matrimonios santos. Católico convertido en el 2017, fundó Lazos de Caná en el 2023. Está abierto a encontrar pareja y a lo que Dios disponga al respecto.

¿Cómo nace la iniciativa Lazos de Caná y con qué objetivos?

Esta iniciativa nace de un anhelo que Dios puso en mi corazón: encontrar una compañera de vida, mi esposa, según los planes de Dios. Pero luego de ver que este anhelo está en el corazón de muchos solteros y solteras que llevan mucho tiempo buscando formar una familia y tener un matrimonio católico —pero no encuentran los espacios ni los ambientes donde comenzar a vincularse e iniciar, en principio, una amistad católica—, comenzó a tomar forma lo que hoy conocemos como Lazos de Caná.

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Javier Martínez-Pinna (Alicante, 1974) es profesor de Historia, escritor y colaborador en las principales revistas de divulgación histórica. Sus artículos han sido publicados en Muy Historia, National Geographic, Clío Historia y Vive la Historia. Es uno de los miembros fundadores de Laus Hispaniae, revista de historia de España, y ha colaborado activamente en distintos medios de comunicación, como ABC Historia, 20minutos y el blog Lugares con Historia, así como en programas de radio como Ágora Historia, Luces en la Oscuridad, Herrera en COPE, Espacio en Blanco, La Rosa de los Vientos y Es la Mañana de EsRadio. Es autor de Lo que hicimos por el mundo y Muerte y religión en el mundo antiguo. Con Almuzara ha publicado Eso no estaba en mi libro de Historia de la Edad Media, Eso no estaba en mi libro de historia de la piratería, Iberismo. Hacia la unión de España y Portugal, Eso no estaba en mi libro de las guerras púnicas, Eso no estaba en mi libro de historia de la Iglesia católica y El libro de las órdenes monacales y religiosas.

En esta entrevista analiza su último libro La muerte no es fin.

¿Por qué la sociedad actual vive totalmente de espaldas a la muerte y la ha convertido en un tabú?

A lo largo de la historia, el hombre siempre se ha preguntado por la muerte y la posible existencia de una vida en el más allá. Decía san Agustín que el ser humano comenzaba a pensar en la muerte desde el mismo momento en el que empezaba a existir en el cuerpo. Resulta evidente que la actitud del hombre actual es radicalmente opuesta. En el mundo moderno predomina una visión que prescinde de la dimensión del misterio, lo que ha llevado a un inmanentismo que —creemos— reduce la visión integral de la naturaleza humana. Como dices, hoy la muerte se ha convertido en un tabú. Además, se ha impuesto la muerte técnica al morir humano, por lo que el hombre, a menudo por cobardía, prefiere no pensar en ella. A pesar de todo, de forma instintiva el ser humano siempre se cuestionará la realidad del fallecimiento; pero, al haber perdido la esperanza, siente una completa frustración que lo conduce a la angustia.

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Analiza el concepto de persona según Santo Tomás y su importancia en la historia de la filosofía

Juan Antonio Gallardo Valenzuela (Villajoyosa —Alicante—, 1981), es Licenciado en Estudios Eclesiásticos y Bachiller en Teología por la Facultad de Teología «San Vicente Ferrer» de Valencia, Bachiller en Filosofía por la Universidad «San Dámaso» de Madrid, Máster en Estudios Humanísticos y Sociales por la Universidad «Abat Oliba CEU» de Barcelona, y Licenciado en Filosofía, en la especialidad de Antropología, por el Ateneo Pontificio «Regina Apostolorum» de Roma. Ha impartido clase en diversas universidades en España y en África. Actualmente vive en Elche, donde es profesor de Antropología en la Universidad Cardenal Herrera CEU; también es profesor de Humanidades en el Colegio de Fomento «Aitana», de Elche (Alicante). Realiza labores de asesoría educativa internacional en Guinea Ecuatorial para el Instituto Internacional de Postgrados «Verónica Eyang», y para la Fundación «Parentes». En el ámbito de la Administración Pública trabaja como asesor y, además, desempeña responsabilidades políticas. Sus líneas de investigación son la metafísica del conocimiento, la metafísica de la persona y la antropología, y la filosofía de la educación.

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¿Por qué es importante hablar hoy sobre el «concepto de persona»?

Quiero, en primer lugar, agradecerle que me invite a hablar sobre un tema tan importante como es el del concepto de persona, lo más digno de ser considerado por la reflexión científica. Respondiendo a su pregunta, le diré que es crucial porque atravesamos hoy una crisis antropológica sin precedentes, en la que está en juego la dignidad misma del ser humano.

Antes de abordar un asunto de tal magnitud, permítame exponer una especie de estado de la cuestión. Es, precisamente, el hecho de ser personas lo que nos permite —en palabras de José Ortega y Gasset en su obra El hombre y la gente— «ensimismarnos» y reflexionar sobre lo que somos.

Decía Georges Bernanos, me parece que proféticamente, que el problema que se plantea hoy en día, del que depende el destino de la humanidad, no es de régimen práctico o económico, sino un problema de civilización. En la definición del concepto de persona nos lo jugamos todo. Nuestra civilización cristiana se sostiene en él, siendo el fruto más eminente de la relación entre la fe y la razón. En palabras del gran Papa Benedicto XVI, esto podría interpretarse como una «condensación» de la necesidad intrínseca de un acercamiento entre la fe bíblica y la filosofía griega (Discurso en la Universidad de Ratisbona, 12 de septiembre de 2006).

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Católico practicante. No le satisfacen las respuestas inmanentes para explicar el misterio de la existencia

Tras licenciarse en Medicina y Cirugía en 1979 y doctorarse en 1989 en la Universidad Complutense de Madrid, el Doctor se especializó en Psiquiatría (1985), Psiquiatría Militar (1987), Medicina Legal (2002), Criminología (1987) y Salud Pública (1985).

Como funcionario del Estado por oposición, ha ejercido como Médico Forense, Médico del Registro Civil y Médico Militar. En calidad de tal, ha estado destinado en una amplia variedad de localizaciones, entre las que destacan León, Valladolid, Plasencia, Toledo y Canarias, si bien en la actualidad se encuentra en situación de excedencia en todos los citados Cuerpos.

En su faceta como profesor en diversas universidades (Madrid, Valladolid, Burgos y la UNED, entre otras), ha impartido materias que van desde las disciplinas básicas —como Anatomía, Fisiología, Bioquímica, Biofísica y Bioestadística— hasta las áreas más especializadas de la Medicina Legal y la Psiquiatría, abarcando asimismo campos mixtos como la Psiquiatría Forense y la práctica médico-legal orientada a abogados.

A lo largo de su trayectoria vital y profesional, ha ostentado cargos de alta responsabilidad institucional, entre los que destacan: Jefe del Servicio de Toxicología del Instituto Nacional de Toxicología (Ministerio de Justicia), Psiquiatra Forense de los Juzgados de Plaza de Castilla en Madrid, Miembro de la Agencia Española del Medicamento, Miembro de la EMEA Europea, Director General de la Agencia Antidroga de la Comunidad de Madrid, Director de la Comisión Científica del Plan Nacional de Drogas del Ministerio del Interior, y Representante de España tanto en el Observatorio Europeo de Drogas como en diversas misiones de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), además de otras funciones análogas en distintas comisiones nacionales e internacionales.

Como ensayista y escritor en diferentes disciplinas, es autor único o colaborador en más de 60 libros y 100 trabajos científicos, además de numerosas monografías y artículos de diverso interés.

¿Por qué cree que hay tantas evidencias históricas de que el hombre es un ser religioso?

Se ha debatido mucho, y se seguirá haciendo, sobre el momento en el que el ser humano tuvo conciencia de su propia existencia. Es probable que surgiera en el mismo instante en que se dio cuenta de que un compañero había muerto y decidió enterrarlo; ese pudo ser el primer momento evolutivo en el que nació la conciencia. Por primera vez en la historia de este protohumano, existía un pensamiento reflexivo sobre sí mismo.

A partir de ese justo instante, comenzaron las preguntas en cascada: quién soy, qué hago aquí, adónde voy, por qué existo, qué sentido tiene la vida o qué pasa más allá de la muerte. Al hacerse estas preguntas, la necesidad de buscar respuestas se volvió imperiosa. Sin embargo, las respuestas no llegaban en la oscuridad de la noche, en la soledad de las cavernas, en el frío del invierno, en el calor del verano, en la tormenta, en la búsqueda de la caza ni en las peleas tribales; en definitiva, no llegaban en medio de la angustia.

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Entrevistamos a José Gabriel Rodríguez Pazos, uno de los traductores de la obra que desvela las tensiones ocultas entre el santo, Roma y los obispos irlandeses.

José Gabriel Rodríguez Pazos (Bilbao, 1966) Profesor Titular de Universidad (ANECA), trabajó en la Universidad Villanueva de Madrid y en la Universidad de Navarra. Doctor en Filología Inglesa por la Universidad de Zaragoza, su principal línea de investigación es la traducción literaria. Desde 2011 es traductor profesional y ha publicado traducciones al español de diversos autores, entre los que destacan Ernest Hemingway, san John Henry Newman, Oscar Wilde, RC Sherriff, Dorothy Canfield Fisher, Tim Gautreaux y Charlotte Wood. Sus principales investigaciones se han centrado en textos de Hemingway y Newman, así como en una reflexión sobre el trabajo de transferencia de un idioma a otro a partir de la literatura que ha traducido.

¿Qué desató realmente el choque entre Newman y los obispos irlandeses o mejor dicho entre estos y su idea de Universidad?

Me parece que no debe hablarse tanto de un choque entre Newman y los obispos como de un choque de estos con el proyecto de la Universidad Católica de Irlanda, que viene de Roma y que urge a los obispos irlandeses a fundar una institución de educación superior al estilo de la Universidad de Lovaina. El proyecto nace como reacción a la iniciativa del primer ministro británico Robert Peel de crear una universidad no confesional a la que puedan acceder los católicos irlandeses: la Queen’s University of Ireland. En aquel tiempo, en que no olvidemos que Irlanda es parte del Reino Unido, la única universidad de Irlanda era Trinity College, pero todos sus estudiantes tenían que hacer la profesión anglicana.

El Papa en aquellos años era el beato Pío IX y su intención era, por un lado, ofrecer educación universitaria a los católicos irlandeses sin comprometer su fe y, por otro, apaciguar las tensiones entre los obispos irlandeses y romanizar, por así decirlo, la Iglesia en Irlanda.

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