P. Custodio Ballester. Sacerdote desde 1998. Coadjutor en la parroquia de San Sebastián de Badalona. Licenciado en Teología Fundamental. Preparando en la Facultad de Teología de Cataluña la tesis dirigida por el Dr. Miguel Navarro, de la Facultad de Teología San Vicente Ferrer de Valencia: “Benedicto XIII, el papa Luna: La defensa de su legitimidad a través de su obra".

¿Por qué una tesis doctoral sobre Benedicto XIII, más conocido como el Papa Luna?

Como decían los clásicos, Historia Magistra Vitae, la historia es maestra de la vida. El 23 de mayo de 2023 se celebrará con cierta solemnidad el 600 aniversario de la muerte de D. Pedro Martínez de Luna -abandonado de casi todos- en el castillo de Peñíscola. Y sería una lástima que estando en un momento histórico parecido en tantas cosas al momento en que vivió nuestro Papa Luna, desechásemos la lección de historia que él nos ofrece. La Iglesia está en un momento sumamente convulso, en el que tampoco faltan los sedevacantistas, es decir los que consideran ilegítima la elección del pontífice. Y proliferan además aquellos dispuestos a romper la unidad de la Iglesia o los que están preparados para toda clase de cambalaches con las herejías, dicen que para salvaguardar la unidad eclesial.

En este aspecto es apasionante la apología que hace Benedicto XIII del “Estado de derecho” en la Iglesia; es decir del respeto riguroso al Derecho Canónico en algo tan esencial como la elección del Sumo Pontífice. El papa Luna fue uno de los protagonistas de lo que se ha venido a llamar el Cisma de Occidente cuando, tras el exilio de los papas en Aviñón, mediatizados por el rey de Francia, el ansiado retorno a Roma de Gregorio XI en 1377 se convierte en un fiasco. La turbulenta elección de Urbano VI (1378) lleva a que los mismos cardenales que lo escogieron declaren nulo el cónclave, depongan al papa y unánimemente elijan a Clemente VII, cuyo sucesor fue Benedicto XIII, el papa Luna. Al no aceptar Urbano VI la decisión, surgirá entonces un cisma no doctrinal, sino jurisdiccional, que durará la friolera de casi cuarenta años, con dos papados: en Roma y Aviñón.

¿Cuáles han sido las principales fuentes que ha utilizado en su estudio?

En primer lugar, los escritos del mismo Benedicto XIII, todos ellos editados por el jesuita Franz Ehrle a principios del siglo XX. En primer lugar, el Tractatus domini nostri Pape super subschismate contra eum per cardinales facto (Tratado de nuestro señor el papa sobre el subcisma hecho contra él por los cardenales), escrito poco después de su elección en Aviñón en 1394. En ese momento, las presiones del rey de Francia provocan que gran parte de los cardenales electores lo abandonen y el papa Luna permanezca sitiado en el palacio pontificio varios años hasta que, con la ayuda del rey Martín el Humano, puede huir en 1403 y dirigirse hacia Roma para entablar conversaciones con Gregorio XII. Cuando éstas fracasan, cardenales de las dos obediencias se reúnen en Pisa en 1409, deponen a los dos papas y eligen a un tercero en discordia: Alejandro V. La cristiandad se convierte entonces en tricéfala.

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Circuló por las redes sociales en Argentina, y llegó hasta Europa, un comunicado firmado por distintas agrupaciones autodenominadas “nacionalistas”, en torno a católicos que destruyeron una mustra de “arte” blasfema en la provincia de Mendoza. Aquí, el prof. y lic. Juan Carlos Monedero, vocero de estas agrupaciones, responde a esta entrevista realizada para InfoCatólica, explica el término y desarrolla hechos y argumentos.

Nos ha llegado vía internet un comunicado firmado por distintas agrupaciones, ¿cómo se denominan?

Se trata de distintas agrupaciones nacionalistas argentinas. Lo han firmado el Círculo Nacionalista de Jujuy, de Salta, de Tucumán, de Santiago del Estero, de Catamarca, de Mendoza, de Entre Ríos y de la provincia de Buenos Aires. Aquí en la Argentina, la palabra “Nacionalismo” tiene un significado muy diferente al que ustedes le dan en España. En la Madre Patria, por Nacionalismo se entiende Separatismo y en concreto Separatismo Vasco. Nada más lejos de nosotros. Antes bien, bajo la palabra Nacionalismo se entiende en la Argentina la defensa del interés nacional, incluyendo todas sus clases sociales, lejos de una confrontación dialéctica entre ricos y pobres, antes bien procurando su armonización, en sintonía con la Doctrina Social de la Iglesia. Por eso nos definimos como nacionalistas católicos.

A lo largo de la Historia Argentina, cuando hay agresiones externas o internas a la identidad o a la existencia de la Nación, siempre han surgido movimientos que se autodenominaron así. Por eso usamos el término. De hecho, nosotros hace años venimos recibiendo ataques a la soberanía por parte de grupos de izquierda indigenistas mapuches que se quieren separar y autonomizar del país. Estamos convencidos de que la defensa de la integridad y unidad territorial es –también y al mismo tiempo– la defensa del interés nacional.

Gracias por esta aclaración, a veces las palabras son resbaladizas. Ahora, en cuanto a los hechos que suscitan esta entrevista… Nos han llegado distintas noticias sobre una obra de arte “feminista” que falta gravemente el respeto a Cristo y a la Virgen. Después, la semana pasada, supimos que los católicos de la Argentina destruyeron estas imágenes. ¿Cómo fueron los hechos?

A partir del 7 de marzo, y para “celebrar” el llamado Día Internacional de la Mujer, que se cumplía al día siguiente, las autoridades de una universidad estatal, en la provincia de Mendoza, instalaron una “obra de arte feminista”. A esta bazofia se denominó “Muestra 8M, Manifiestos Visuales". La institución es la Universidad Nacional de Cuyo (UNCuyo) y la provincia de Mendoza es una de las 24 jurisdicciones de la Argentina, situada muy cerca de la Cordillera de los Andes, próxima a Chile.

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Un buen numero de carteles publicitarios en defensa de la Liturgia tradicional han aflorado en los alrededores del Vaticano. Un comité de promotores, que participa a título personal y procede de distintas realidades católicas (como los blogs Messainlatino y Campari & de Maistre, y las asociaciones Coordinamento Nazionale del Summorum Pontificum y Ass. San Michele Arcangelo) ha querido hacer pública su profunda adhesión a la Misa tradicional, justo cuando parece planearse su extinción: es una campaña por amor al Papa, para que el Santo Padre se abra paternalmente a la comprensión de esas periferias litúrgicas que ya no se sienten acogidas en la Iglesia.

Federico Catani (nacido en 1986) es periodista y vive en Roma. En 2011 fundó con otros amigos el blog católico Campari&deMaistre. Colabora con varias asociaciones y medios católicos. Es uno de los promotores de la iniciativa en favor de la misa tradicional junto a Toni Brandi, Luigi Casalini, Guillaume Luyt, Simone Ortolani y Marco Sgroi. Contacto: [email protected]

Nos habla en profundidad de esta campaña.

¿Por qué varias asociaciones han organizado esta campaña publicitaria en defensa de la Misa tradicional?

La iniciativa fue organizada por un grupo pequeño, pero representativo de muchas realidades del mundo tradicional. Sabemos que somos intérpretes de un sentimiento generalizado.

Queríamos llamar la atención sobre el hecho de que quienes siguen la liturgia tradicional son buenos y devotos católicos y que no nos reconocemos en absoluto en la narrativa negativa que se está contando sobre nosotros. Pensamos que es profundamente injusto lo que está ocurriendo con los grupos que celebran la liturgia tradicional a raíz de Traditionis custodes. Nos gustaría que el Papa nos considerara como realmente somos, no a través del filtro de quienes nos juzgan a partir de prejuicios ideológicos.

¿Cuál es el contenido de los carteles?

Se trata de 4 carteles diferentes, cada uno con una foto de un Papa y su declaración sobre la liturgia tradicional. En los cuatro destacan las inscripciones: “Por amor al Papa"; “Por la paz y la unidad de la Iglesia”; “Por la libertad de la Misa tradicional en latín”. Esto es lo que nos mueve y nos anima. Nada más.

En los manifiestos con Juan Pablo II hemos retomado un pasaje de su Mensaje a los participantes en la Asamblea Plenaria de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, de septiembre de 2001: “En el Misal Romano, de San Pío V, como en varias liturgias orientales, hay hermosas oraciones con las que el sacerdote expresa el más profundo sentido de humildad y reverencia ante los santos misterios: revelan la sustancia misma de toda liturgia". Cabe señalar que esta cita, en su momento, fue objeto de una verdadera censura en la que incluso personalidades eclesiásticas fueron protagonistas. Curioso, ¿no?

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P. Christian Díaz Yepes. Sacerdote y poeta. Nacido en Caracas, Venezuela, en 1980. Estudió Bellas Artes y Filosofía, y alcanzó el Doctorado en Teología en la Universidad San Dámaso. Ordenado sacerdote en 2007, desarrolla su ministerio pastoral en la Archidiócesis de Madrid desde 2011. Recibió el Premio Nacional de Poesía Juvenil del Ateneo de Caracas y la Casa de la Poesía de Caracas (1996). A los 19 años su libro “Las Ruedas” fue seleccionado en concurso y publicado por Monte Ávila Editores Latinoamericana (1999). En el 2004 la Casa Nacional de las Letras Andrés Bello publicó su libro “Una Barca. Ha publicado y recitado en países como Estados Unidos, Italia, Suiza, Brasil, Siria y recitó su poesía en el Aula Pablo VI del Vaticano ante siete mil personas en la conclusión del año sacerdotal en 2011. Su poesía ha sido traducida al Inglés, al Italiano y el Árabe. En Venezuela recibió el Premio Trípode de literatura cristiana por su libro de espiritualidad “Beber de la fuente de la paz". También ha sido nominado para recibir el Premio Mundial de Poesía Mística (Roma, 2010). Publica semanalmente textos de oración en el periódico La Razón y colabora con Religión en Libertad. Imparte asignaturas de teología para sacerdotes y laicos en Venezuela y se dedica especialmente a la dirección espiritual de jóvenes y adultos y la predicación de ejercicios espirituales para religiosos y laicos en España.

¿Cómo nació su aproximación al santo P. Pío?

En el libro cuento que desde que supe sobre el padre Pío en 1999, este no fue santo de mi devoción, literalmente. En ese entonces yo estaba volviendo a la Iglesia después de unos años de alejamiento por la incoherencia de algunos de sus representantes y seguí la idea de que el cristianismo tenía que ser algo atractivo, a la moda. Preferí modelos de santidad más acordes a nuestro tiempo, sin tener conciencia todavía de que lo santo sobrepasa lo temporal y nos abre a la eternidad. Eso lo iría madurando posteriormente.

En 2019 fui invitado a acompañar una peregrinación a los lugares del padre Pío en Italia. Al principio yo tenía todavía muchas reticencias. El padre Pío me seguía pareciendo un santo demasiado severo. Además, mis compromisos en ese momento hacían inviable que dedicara una semana a ese viaje. Sin embargo, todo empezó a despejarse sin mayor esfuerzo de mi parte y esa misma noche tuve un sueño revelador. Amanecí con la certeza de que debía acompañar aquella peregrinación y dejarme enseñar por este maestro.

Celebrar la misa en el altar en que el padre Pío se inmolaba cada madrugada con Cristo en el Calvario me estremeció y suscitó una conversión en mi sacerdocio. No tuve visiones, locuciones o experiencias llamativas, sino una fuerte toma de conciencia, a la cual tenía que responder con todo mi ser. En los días posteriores, me dejé conducir como un discípulo por este gigante de la fe. A través de las visitas a sus lugares, la meditación de su epistolario y el diálogo confiado en la oración, todo cambió en mí. Una verdadera vuelta a Dios, que trato de vivir con sencillez y coherencia, sabiendo que aún me falta mucho más por santificar.

Incluso a partir de ese momento se dedicó a confesar con gusto y consolación espiritual.

Así es. Ya Dios había sanado en mí un prurito inicial a escuchar confesiones, que me llevó en mis primeros meses de ministerio a decidir hacer todo como sacerdote menos confesar. Me sentía indigno de hacerlo y me atormentaban muchas de las cosas que escuchaba. Como cuento en el libro, Dios sanó esto por una oración que hicieron otros dos sacerdotes por mí, acogiéndonos a la intercesión del padre Pío, pues este había sido un gran confesor. Ya desde este momento el santo me estaba enseñando y ayudando, pero solo llegué a entenderlo al sentarme a confesar tantos años después en san Giovanni Rotondo. Por eso quise dedicar tantos capítulos del libro a detallar cada uno de los pasos de la Confesión, que ahora trato de valorar cada vez con mayor profundidad.

No quería ir a San Giovanni Rotondo, pero tuvo un sueño ¿Cómo fue la experiencia?

El día que me invitaron a la peregrinación, y yo busqué cómo escaquearme, el padre Pío se me apareció durante toda la noche en un sueño liviano y sostenido, en el cual me revelaba mucho acerca de mi propia vida y mi sacerdocio. Los detalles los cuento en el libro, pero aquí lo puedo resumir como un detallado examen de conciencia acerca de mi ser y mi hacer como sacerdote. El padre Pío me condujo por esas horas con la misericordia y la exigencia con la que el mismo Dios nos guía y nos mueve a la conversión, sin hundirnos en la culpa, pero moviéndonos a asumir nuestra responsabilidad.

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Sergio Fernández Riquelme, profesor de Universidad, es historiador y doctor en sociología es autor de más de treinta libros y más de cien artículos científicos y divulgativos. Colaborador en diferentes medios de comunicación nacionales e internacionales, también es director de La Razón histórica. Revista hispanoamericana de Historia de las Ideas.

¿Por qué una obra sobre el Distributismo y la Economía Social según Chesterton?

Porque ante los crecientes debates sobre el camino sostenible y solidario que debe encontrar el actual sistema económico, nada mejor que poner en valor una de las primeras doctrinas que hablaba de parar el motor o de retroceder sin miedo, de vivir con menos o de compartir un poco más, de respetar la naturaleza medioambiental y la naturaleza humana. Y frente a los “parches” en los que se convierten la mayoría de las propuestas bajo la etiqueta ecológica, para que dicho sistema no frene o no pierda dinero, el Distributismo pone a cada uno en su sitio: si hay que hacer algo valioso, hay que hacerlo a toda costa, y si se quiere un mundo más justo y más limpio, hay que vivir con muchas menos cosas materiales y con muchas más cosas inmateriales (espiritual, familiar y fraternalmente hablando).

¿Cómo se podría definir el Distributismo?

Una muy pequeña doctrina socioeconómica para una muy pequeña vida normal. Surgida, a contracorriente en la cuna industrial y liberal, Gran Bretaña. Hablaba de pequeñas comunidades de pequeños propietarios por todo un país, frente a los enormes gigantes del momento: el capitalismo y el estatismo. Y la plantearon, sin apoyos y sin miedo, un pequeño grupo de valientes cristianos (la mayoría católicos conversos) de manera más fiel a la Doctrina Social Católica en territorio enemigo, frente a los inmensos poderes locales (anglicanos, plutocráticos, financieros), hablando, a veces de manera ucrónica, de un pasado gremial, artesanal y familiar que a su juicio nunca moriría. Como decía Chesterton, vivir con “tres acres y una vaca”.

¿Qué documentos de la Doctrina Social de la Iglesia avalan este sistema económico?

Los distributistas siguieron, casi a rajatabla, las Encíclicas Rerum Novarum del Papa León XIII (1891) y Quadragesimo Anno del Papa Pio XI (1931); pero en muchos escritos de Chesterton o de la Liga Distributista se muestra la influencia de textos más “políticos”, en su crítica a los fundamentos de liberales y socialistas, como Quanta Cura de Pio IX o Graves de Communi Re del mismo León XIII.

¿Por qué es importante su carácter antiliberal y antisocialista?

Por hablar del ser humano frente al mero cliente y al simple contribuyente, ante el poder del dinero y el sueño de la revolución, y frente a los derechos de unos pocos y la miseria de las mayorías. Su importancia radica en su discurso a contracorriente, ayer y hoy: libertad con responsabilidad, con límites espirituales y morales superiores, e igualdad con propiedad, con familias y productores con capacidad de autogestionarse. Un desafío que le llevó a la marginalidad en su tiempo, pero que ha perdurado por la autenticidad del mismo.

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