¡La de veces que hemos señalado que el malthusianismo (y también el neomalthusianismo del Club de Roma y de la ONU) es una estafa sin apoyo en la realidad!

Y sin embargo, como buen mito, el fantasma de la superpoblación, la llamada “Bomba P", sigue presente en muchas mentalidades y, lo que es peor, guía muchas políticas de gobiernos y organizaciones supranacionales, con los catastróficos resultados que se pueden esperar de unas medidas guiadas por supuestos falsos.

Pero parece que la estafa, a estas alturas de la película, es demasiado grande incluso para quienes la defendían hace tres días. Mi amigo Marco Respinti me ha hecho notar que la revista británica Nature acaba de hacerse eco de la falsedad del mito de la superpoblación. Y Nature no es precisamente una revista carca: si de algo se le puede acusar es de ser “científicamente correcta", siempre dispuesta a quedar como defensora del “progresismo” (sea eso lo que sea), en su versión de documental de La 2.

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El documento de la Comisión para las Relaciones Religiosas con el Judaísmo con motivo del 50 aniversario de la Declaración Nostra Aetate ha provocado no poca polémica (incluyendo un texto, a mi entender durísimo, de los ortodoxos). El tema es delicado y muy sensible, pero es también crucial. Mi impresión es más positiva que la mayor parte de las reacciones que he leído, sin dejar por ello de mantener ciertas reservas sobre las que me detendré más adelante.

En primer lugar, creo que es de agradecer, en los tiempos que corren (no hace mucho un monseñor vaticano hablaba de excomunión para quienes no abrazasen las teorías más alarmistas en el campo del cambio climático), un cierto tono de humildad en el documento que empieza por la advertencia que se incluye en el prefacio inicial:

“El texto no constituye un documento magisterial o una enseñanza doctrinal de la Iglesia Católica, sino sólo una reflexión, preparada por la Comisión para las Relaciones Religiosas con los Judíos, sobre temas teológicos actuales, desarrollados a partir del Concilio Vaticano II, que pretende ser un punto de partida para un ulterior pensamiento teológico, en vistas a enriquecer e intensificar la dimensión teológica del diálogo Judío-Católico.”

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La reciente ola de atentados terroristas ha dado pie a numerosos intentos de explicación de este fenómeno que siempre tiene algo de incomprensible para una persona normal. ¿Qué es lo que provoca que alguien se lance a asesinar indiscriminadamente a personas inocentes? ¿Qué puede haber en la cabeza de alguien que está incluso dispuesto a suicidarse con tal de provocar muerte y terror? No es de extrañar que intentemos encontrar una respuesta a estas preguntas.

Uno de los intentos de explicación que hemos escuchado estos días es la tesis de la pobreza es la causa del terrorismo. Entre quienes se han expresado en este sentido encontramos a Rafael Mayoral, secretario de Relación con la Sociedad Civil y Movimientos Sociales de Podemos, quien afirmó que “la pobreza es el “caldo de cultivo” del terrorismo“. En Italia, Andrea Riccardi, el fundador de la Comunidad de San Egidio, ha escrito en el Corriere della Sera que “la lucha contra el terrorismo se hace con una política social (…). Bruselas, París, sus periferias, son mundos en riesgo. Bastan pocas personas para hacer mucho daño. Los recortes en política social se pagan”. Riccardi sugiere que en vez de militares a Siria, lo que tenemos que hacer es enviar más euros a las banlieues y que los actos terroristas son el resultado de los recortes que se han realizado a raíz de la reciente crisis. Es también la línea de interpretación que subyace en lo que afirmó el Papa Francisco durante su reciente viaje a África cuando sostuvo, en Kenia, que “La experiencia demuestra que la violencia, los conflictos y el terrorismo que se alimentan del miedo, la desconfianza y la desesperación nacen de la pobreza y la frustración” (aunque la frase del Papa, como se puede ver, agrupa diversos fenómenos, con rasgos comunes pero no iguales).

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A estas alturas, tras dos Sínodos de la Familia, ya hemos oído y leído de todo y nuestra capacidad de sorpresa está a niveles muy bajos. Lo confieso, me pilla un poco cansado y ya casi sin capacidad de reacción ante nuevas declaraciones desorientadoras. Prefiero dedicarme a aquellas, que también han brillado con fuerza, en las que la voz de la Iglesia y de su magisterio nos ha ayudado a comprender la belleza de los planes de Dios.

Pero a veces… A veces se cruza en tu camino unas declaraciones, en este caso del cardenal de Washington, Donald Wuerl, y la tentación es demasiado grande como para dejarlas pasar así sin más. Intentaré, eso sí, no extenderme demasiado.

Dice Wuerl, en una entrevista concedida a Religion News Service y que ese medio titula “La Iglesia católica se mueve del legalismo a la misericordia”, que “El Papa Francisco ha cambiado el modo en que la Iglesia reflexiona sobre su ministerio pastoral”. Y después aclara en qué consiste el cambio: “El marco de referencia ya no es el Código Canónico. El marco de referencia va a ser ahora ¿qué dice realmente el Evangelio aquí?”.

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No hace falta recordar los desagradables comentarios del cardenal Kasper durante el Sínodo extraordinario celebrado hace ahora algo más de un año, despreciando a los africanos y sus tabúes y afirmando que no nos pueden dar lecciones a nosotros, ilustrados europeos. El escándalo que se formó no dejó en muy buen lugar al cardenal alemán, que vio como caían como una avalancha sobre él las acusaciones de soberbia y racismo apenas encubierto.

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