Principios innegociables (para la liturgia)

            1. Para conocer bien la grandeza de la liturgia, y entenderla con las distintas dimensiones que se dan en ella, hay que establecer bien los principios teológicos que dan las claves de comprensión. Muy probablemente, el desconocimiento de estos principios es lo que ha provocado el “desastre” y la anarquía en la liturgia, de la que tantos fieles y sacerdotes se quejan y sufren:

-          entender que es expresión de fe del grupo o asamblea celebrante y, por tanto, el grupo es dueño de la liturgia y la cambia para expresarse mejor;

-          entenderla como mero encuentro festivo o sentimental, por lo que se favorece la emotividad, lo sensible, y el mejor calificativo para este tipo de liturgia es que “fue muy emotiva”, “unas palabras muy emocionantes”;

-          o también vivirla con un exceso de antropocentrismo, poniendo al hombre en el centro, haciéndolo protagonista: el sacerdote parece más bien un showman, micrófono en mano, que debe divertir y entretener; multiplicación de personas que suben y bajan del presbiterio (para muchas moniciones, un lector para cada petición, una larguísima procesión de ofrendas, un aplauso para no sé quién, etc.);

-          o quienes, como los reformadores luteranos, lo importante de la liturgia es la predicación, la catequesis y la enseñanza, lo didáctico, la ilustración moral, no la santificación, el culto a Dios y el sacrificio espiritual. De ahí se deriva el verbalismo-verborrea: mientras que las oraciones y textos litúrgicos se rezan como un mero trámite, rápidamente, sin entonación ni sentido, el tiempo se detiene para la larguísima homilía de tipo moralista, y para las otras mini-homilías pesadas del sacerdote a lo largo de la Misa (antes del Padrenuestro, antes de la bendición final), así como moniciones amplias al inicio de la Misa, a cada lectura, etc… Se piensa que la liturgia es, simplemente, catequesis, formación, para adoctrinar a los fieles y lo demás es mera envoltura sin importancia;

-          no falta quienes ven en la liturgia un espectáculo estético, vacío, formal, bellísimo; no incide en sus vidas, ni saben rezar con la liturgia y en la liturgia, pero la preocupación única en ciertos ambientes es el número de candelabros de plata, en perfecta simetría, o los exornos florales aunque estorben el paso o la visión del altar, o se suprima la sede, o el ambón sea un simple atril discreto para que luzcan otros elementos (como una imagen presidiendo)…

            Todas estas deformaciones tienen un punto en común, por muy diferentes que luego sean en sí, y es considerar la liturgia como algo externo, un culto manipulable de una manera u otra[1].

            Todos estos comportamientos, tan erróneos, obedecen a la buena voluntad pero carente de un conocimiento real de la liturgia, les falta descubrir la naturaleza teológica de la misma liturgia.

            2. Los rudimentos los podríamos encontrar, por ejemplo, en la constitución  Sacrosanctum concilium del Concilio Vaticano II, que dedica un apartado, en el capítulo I, a la “naturaleza de la sagrada liturgia y su importancia en la vida de la Iglesia”. ¿Se estudia esta constitución y se leen sus principios? ¿O todo el mundo habla del “espíritu del Concilio”, de lo que “el Concilio dijo que la liturgia fuera así o así”, sin haberla leído e inventándolo todo? Parece, nos tememos, que lo que ha pasado es la segunda opción.

            Para una buena formación en materia litúrgica, sea como asignatura, sea como estudio en catequesis, hay que asumir las directrices que esta Constitución marca y se verá con nuevos ojos, y con más respeto y unción, la realidad de la liturgia.

            El documento que venimos tomando como base, “La formación litúrgica en los seminarios” (: FLS) señala cómo hay que exponer e ilustrar la doctrina de la constitución Sacrosanctum concilium[2]; y cuando esto se hace, muchos lo oyen y lo ven por vez primera, ¡aunque nunca se les cae el Vaticano II de la boca!, pero es que no lo han leído…

a)      Hay que explicar la verdadera naturaleza de la liturgia que nos abre un nuevo panorama: “justamente es tenida como ejercicio del sacerdocio de Jesucristo; en ella, por medio de signos sensibles, se significa y, de un modo peculiar a cada uno de ellos, se realiza la santificación del hombre, y por el Cuerpo místico de Jesucristo, es decir, por la Cabeza y sus miembros, se ejerce el culto público íntegro” (SC 7). ¡Cuánto se dice en tan pocas palabras!

b)      El centro de la liturgia, y lo que le confiere capacidad de santificación, no somos nosotros, los hombres, o el grupo que celebra, sino el misterio pascual del Señor. De nuevo, Cristo es el centro. El misterio pascual es la pasión, resurrección y ascensión del Señor, que se celebra en la liturgia (cf. SC 6), más aún, que se hace realmente presente y actual en la liturgia, y “del cual toman su virtud todos los sacramentos y sacramentales” (SC 61). La fuerza de la liturgia no está en lo que nosotros inventemos o hagamos, sino en el mismo Misterio pascual de Jesucristo. ¡Ay si lo tuviéramos claro!

c)      La liturgia ocupa un lugar en la historia de la salvación: es el acto salvador de Dios aquí y ahora. La historia de la salvación llega a nosotros y nos toca por medio de la liturgia. “Los prodigios divinos obrados en el pueblo de la Antigua Alianza prefiguraban” la obra de la salvación en Cristo (SC 5). Cristo Jesús, encarnado, realizó la salvación plenamente por su misterio pascual. La Iglesia reconoce esta obra de salvación contenida y comunicada hoy por la liturgia, ya que en la liturgia se halla presente su Redentor de un modo particular (cf. SC 6-7).

d)     Pero la liturgia incluye una perspectiva escatológica. No se encierra en este mundo, pensando sólo en transformar materialmente el mundo o en un mero progreso social. La liturgia terrena anticipa la liturgia del cielo, es como una copia imperfecta y terrena de la liturgia celestial, donde Dios es perfectamente glorificado, como narra el Apocalipsis. La liturgia de la Iglesia hoy es un trocito de cielo, “el cielo en la tierra”[3], y así debe mostrarse en su dignidad, en la forma de celebrar, cantar y adorar con los ángeles y los santos. ¡Una antesala del cielo! ¿Pero seguro que esto es doctrina del Vaticano II? ¡Si no se oye nunca! Pues sí lo es:

“En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella Liturgia celestial, que se celebra en la santa ciudad de Jerusalén, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, y donde Cristo está sentado a la diestra de Dios como ministro del santuario y del tabernáculo verdadero, cantamos al Señor el himno de gloria con todo el ejército celestial; venerando la memoria de los santos esperamos tener parte con ellos y gozar de su compañía; aguardamos al Salvador, Nuestro Señor Jesucristo, hasta que se manifieste Él, nuestra vida, y nosotros nos manifestemos también gloriosos con Él” (SC 8).

¡Cómo han cultivado este aspecto las liturgias orientales!: el arte de las iglesias, el santuario, luces y velas, el incienso, inclinaciones, cantos y troparios fijos por fiesta y domingo, ornamentos litúrgicos bellísimos… ¡el cielo en la tierra! Y, por el contrario, ¡cuántas celebraciones nuestras son más parecidas a una fiesta de cumpleaños infantil que al cielo en la tierra!

e)      Hay que explicar cómo la liturgia se sirve de signos sensibles para indicar realidades divinas invisibles y que por medio de ellos, Dios realiza la santificación de los hombres (cf. SC 7. 33). Estos signos sensibles (agua bautismal, santo crisma, pan y vino eucarísticos, imposición de manos…) deben ser explicados según la Revelación y la Tradición, realizados amplia y expresivamente, sin necesidad alguna de añadir símbolos inventados.

f)       En la liturgia se entrecruzan siempre dos dimensiones: ascendente y descendente; desde Dios a los hombres para realizar nuestra santificación, y desde los hombres a Dios para prestarle adoración en espíritu y verdad (cf. SC 5-7). Sí, sí, la liturgia es adoración a Dios… y sí, el culto en espíritu y verdad se da en la liturgia y se prolonga luego en la vida cotidiana. Pero su raíz es la liturgia misma.

g)      Por último, es verdad que no todo en la Iglesia es la liturgia y que la vida eclesial posee más elementos: comunión eclesial, evangelización-catequesis, caridad, etc. La liturgia no agota toda la acción de la Iglesia; pero posee una gran importancia y centralidad que ni debe ocultarse ni desaparecer, a tenor de lo que afirma el Concilio Vaticano II: “es el culmen hacia el cual tiende dicha acción y, a la vez, la fuente de donde brota toda su virtud” (cf. SC 9-13). Es decir, la liturgia es “fons et culmen”, fuente y culmen, de la vida de la Iglesia.

            Todos éstos son principios innegociables de la liturgia. Aquí no vale lo de Groucho Marx: “Éstos son mis principios. Si no le gustan… tengo otros”. Los principios que sustentan la liturgia expuestos en la Sacrosanctum concilium son fijos e invariables. Explicarlos constituye una buena base para entender la liturgia.

Javier Sánchez Martínez, pbro.