Un artículo sobre la oración de Jesús publicado en la revista "Compostellanum"
Guillermo JUAN MORADO, “La oración de Jesús en el pensamiento de Joseph Ratzinger. Una aproximación teológico-fundamental", Compostellanum 71 (2026) 11-52.
SUMARIO
I. Introducción
II. Principales testimonios de la oración de Jesús
2.1. La oración de Jesús compendiada en el padrenuestro
2.2. La elección de los discípulos
2.3. La confesión de fe de Pedro
2.4. La transfiguración
2.5. La oración sacerdotal
2.6. La Última Cena
2.7. La oración en el Huerto de los Olivos
2.8. Las palabras de Jesús en la cruz
III. El sentido teológico de la oración de Jesús
3.1. La oración como revelación de la identidad de Jesús como Hijo
3.2. La oración de Jesús y la reflexión cristológica
3.3. La oración de Jesús y los principales misterios de su vida
IV. La relevancia antropológica de la oración de Jesús
V. Conclusión
Bibliografía
Resumen: Joseph Ratzinger estudia los principales testimonios, vinculados a momentos decisivos de la vida y ministerio de Jesús, que los evangelios han dejado sobre su oración. Estos textos posibilitan fundamentar la reflexión teológica sobre Jesús y la legitimidad del dogma cristológico. En su oración se revela, de un modo completamente singular, como «Hijo», lo que permite desarrollar, sin dar la espalda a la exégesis histórico-crítica, una «cristología espiritual», que parte de la oración de Jesús, consiente participar en ella para acceder al centro de su persona y establecer, de este modo, una relación con él. De la escucha de los testimonios y de la lógica de la cristología que de ellos se deriva se pueden extraer consecuencias significativas para iluminar la existencia humana.
CONCLUSIÓN
1. El repaso de los principales testimonios acerca de la oración de Jesús pone de manifiesto que su actuación brota de su oración. Su misterio se revela progresivamente en diferentes acontecimientos esenciales de su itinerario estrechamente ligados a la oración.
Con el padrenuestro, Jesús nos hace participar de su oración, que brota del diálogo del «Hijo», en sentido propio, con el Padre.
Los discípulos son engendrados en la oración, en el trato con el Padre. Son elegidos para conocerlo en su unidad con el Padre y ser así testigos de su misterio y, de este modo, ser sus enviados.
La confesión de fe de Pedro parte de «ver» lo que la gente «no ve»: la condición de Hijo que es propia de Jesús.
En la transfiguración se hace patente la compenetración íntima del ser de Jesús con Dios, así como la solidaridad de su divinidad con la cruz. Los tres acompañantes de Jesús son introducidos en la profundidad de este misterio.
La tradición de la Última Cena nace de la peculiaridad de la conciencia personal de Jesús. Se trata de un acontecimiento cultual en cuyo centro está la oración de acción de gracias y de bendición. La Iglesia celebra lo que Jesús ha instituido en la Última Cena: el memorial de su muerte sacrificial.
La oración en el Huerto de los Olivos nos permite asomarnos al misterio interior de Jesús: a la angustia del Hijo ante la muerte, cargando con el abismo del pecado, y a la contraposición de dos voluntades, que se resuelve en la glorificación del Padre, en la identificación de la voluntad humana de Jesús con la voluntad divina, ejerciendo así su sumo sacerdocio.
Las palabras de Jesús en la cruz recogen su petición de perdón para aquellos que lo crucifican, el rezo del Salmo 22 —que expresa la angustia que se resuelve en confianza— y la sed de la Pasión del Justo. Jesús muere orando, haciendo de su entrega la verdadera glorificación de Dios.
2. El sentido teológico de la oración de Jesús, que radica en ser la manifestación de su condición de Hijo, fundamenta la «cristología espiritual»; es decir, basada en la oración. Jesús se revela como el «Hijo». A preservar esta identidad se orienta el dogma cristológico. La hermenéutica teológica es el cauce que permite acceder a la singular filiación de Jesús, sin negar la legitimidad de la investigación histórico-crítica.
Hay un hilo conductor (oración-filiación de Jesús) que confiere unidad a la reflexión cristológica de J. Ratzinger. Ya en la Introducción al cristianismo señala el vínculo entre la mesianidad de Jesús, su filiación —que se manifiesta en su oración— y su divinidad. No otra cosa pretende defender el dogma cristológico. En «Mirar al que traspasaron» se articula metodológicamente el nexo entre oración de Jesús y reflexión cristológica. En la trilogía sobre Jesús de Nazaret se propone una hermenéutica teológica, que hace de la oración el quicio de toda la tarea de interpretación. A la vez, se ve en el «Hijo» al profeta prometido por Moisés en el Deuteronomio; al nuevo Moisés que tiene una relación inmediata con el Padre.
3. La relevancia antropológica de la oración de Jesús se aprecia, en primer lugar, en que ayuda a comprender en qué consiste ser hombre y a profundizar en la relación constitutiva con Dios, de la que forma parte el hablar con él y el escucharle. Asimismo, la oración de Jesús permite descubrir en la obediencia a Dios la plenitud de la libertad, que consiste en la identificación de la propia voluntad con la voluntad divina. La oración de Jesús sostiene la esperanza en el combate contra el mal, que parece ahogar la fe y eclipsar la misma dignidad humana.
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