(Kath.net/InfoCatólica) El Camino Sinodal como «institución de gobierno provisional» fue creado deliberadamente «violando el Derecho Canónico». Pero ahora «con el Consejo Sinodal se crea un órgano permanente que sustituye el cargo de dirección del obispo por un órgano colectivo formado por obispos, sacerdotes y laicos». Mons. Robert Mutsaerts, Bois-le-Duc ('s-Hertogenbosch en flamenco), critica este hecho en su blog «Paarse peppers»:
«Los obispos han renunciado así a sus báculos pastorales. Ahora sólo se les permite abstenerse moralmente si algo no les gusta. Y se tolera algún 'no' episcopal siempre que no interfiera en la aprobación de las decisiones sinodales. La vía sinodal ha dividido a los católicos en Alemania. Tenemos una palabra para ello: cisma».
Es cierto que «la Vía Sinodal, que sigue la Iglesia católica alemana», pretende «basarse en el Concilio Vaticano II». «Pero una mirada más atenta a los textos del Camino Sinodal demuestra lo contrario», escribe Mutsaerts, por ejemplo en lo que se refiere al celibato sacerdotal. Además, el Camino sinodal atribuye «falsamente» doctrinas al Concilio, «aunque el Concilio enseña exactamente lo contrario» de estas afirmaciones.
De ello concluye Mutsaerts:
«Quien quiera permanecer fiel al Concilio Vaticano no puede confesar al mismo tiempo los contenidos de la Vía Sinodal (alemana) - las afirmaciones se excluyen mutuamente. Por cierto, la Vía Sinodal también debería ser coherente y exigir no sólo un cambio en el Catecismo, sino también una serie de partes de la Sagrada Escritura, la Palabra de Dios, a la que el Catecismo se refiere en última instancia (Gn 19:1-29; Rom 1:24-27; 1 Cor 6:9-19; 1 Tim 1:10). En resumen, los obispos alemanes -al fin y al cabo, la mayoría de ellos han aceptado los documentos- saben más que los consagrados redactores del Catecismo».
Y añade:
«Incluso como fuente de conocimiento de la fe, la Biblia sirve al Camino sinodal más bien marginalmente. Según la enseñanza del Concilio, la revelación divina contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradición es completa (cf. Dei Verbum 4, 7-10). Por el contrario, el Camino sinodal declara que la autocomunicación de Dios se renueva constantemente en la fe de los fieles, e inventa, junto a la Escritura y la Tradición, los 'signos de los tiempos' como nueva fuente de revelación».
La consecuencia lógica de este punto de vista es «que lo que ayer se consideraba pecado (por ejemplo, los actos homosexuales) hoy puede considerarse una bendición; que enseñanzas que ayer se consideraban infalibles hoy se consideran discriminatorias y, por tanto, pecaminosas (por ejemplo, la exclusión de las mujeres de la ordenación sacerdotal). Tal comprensión del cambio constante de los contenidos de la fe, sin embargo, no tiene nada en común con la enseñanza del Concilio ni con la revelación divina».
El obispo auxiliar Mutsaerts sentencia:
«Lo que una vez fue enseñado infaliblemente permanece infalible y no está sujeto al espíritu de los tiempos.»
