Razones de perplejidad

Desde la época del Papa San Pablo VI, y cada vez con mayor fuerza, notamos que muchos tratan al Papa, a cada Papa, simplemente como una figura pública, de la que se puede opinar, a favor o en contra, con la misma libertad y prácticamente en las mismas condiciones en que se opina de cualquier otra persona pública. El Papa, en este sentido, es visto por muchos, incluyendo muchos católicos, en un nivel semejante al que pueden tener los artistas, los políticos, los deportistas o los gerentes de grandes empresas.

Esa tendencia ha ido aumentando su fuerza con el tiempo. Ya era bastante fuerte en tiempos de Benedicto XVI, que tuvo que enfrentar una auténtica ola de desaprobación, prejuicios y acusaciones desde el comienzo de su pontificado.

Las cosas se aceleraron en el pontificado de Francisco, en parte por el rasgo de “provocación” y “singularidad” que tuvo este Papa, para quien resultaba sencillo tener gestos inusuales o dar declaraciones extrañas, incluso en materia de fe y de moral. Por supuesto, esto suscitó que las opiniones en torno a su ministerio se multiplicaran y se radicalizaran, de modo que el panorama actual muestra claras señales de polarización en amplios sectores.

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1. Esta Exhortación va en clara continuidad con uno de los énfasis más profundos del magisterio del Papa Francisco, a quien cita abundantemente.

2. La importancia de la interpelación de los pobres, que nos saca de nuestra auto-referencialidad. La necesidad de no acostumbrarnos a las imágenes impactantes o los hechos de escándalo que sólo nos sacuden un momento.

3. Atención a las causas “estructurales” de la pobres y cuidado con los diagnósticos fáciles que re-culpabilizan al pobre de su pobreza.

4. El Papa León XIV re-lanza la “opción por los pobres” bajo el criterio de que el amor a Dios y al prójimo son “distintos pero inseparables”. Advierte también, tras las huellas del Papa Francisco, contra el peligro de querer “domesticar” los textos bíblicos tan claros sobre el auxilio a los necesitados.

5. Destaca, siguiendo a San Agustín, la motivación cristológica fundamental del servicio a los necesitados: no es simple filantropía o sentimentalismo que giraría en torno a nosotros mismos. “Los pobres para los cristianos no son una categoría sociológica, sino la misma carne de Cristo” (n. 110)

6. Entre las obras de misericordia destaca la educación, que es otro tipo de bien y de don compartido: “Para la fe cristiana, la educación de los pobres no es un favor, sino un deber. Los pequeños tienen derecho a la sabiduría, como exigencia básica para el reconocimiento de la dignidad humana. Enseñarles es afirmar su valor, darles las herramientas para transformar su realidad” (n. 72).

7. Recordatorio, de nuevo a partir de la enseñanza del Papa Francisco, de cómo no basta hacer algo para los pobres sino que el auténtico servicio es caminar con ellos y en cierto sentido redescubrir a partir de ellos la novedad del Evangelio.

8. Atención a los peligros de la idolatría del “éxito” sobre todo cuando se entiende de un modo completamente individual y desconectado de todo contexto de servicio y de comunidad.

9. Otra forma de interpelación: los pobres nos recuerdan a todos nuestra fragilidad humana más profunda.

10. “La peor discriminación que sufren los pobres es la falta de atención espiritual […]. La opción preferencial por los pobres debe traducirse principalmente en una atención religiosa privilegiada y prioritaria” (Evangelii gaudium, n. 200)

Con ese mismo título publiqué hace unos días un video que creo que puede servir de orientación para algunos de los queridos lectores. Nótese que la grabación fue realizada cuando el sínodo estaba en curso. Parece que algunas de las anticipaciones ahi grabadas se están cumpliendo…

¿Podemos tener un poco de contexto?

Claro. Hay tres antecedentes claves, me parece:

1. Desde el comienzo de su pontificado, el Papa Francisco ha insistido en la misericordia como eje central del Evangelio y por lo tanto de la vida y la misión de la Iglesia. Su manera de expresarse sobre la misericordia enfatiza la acogida mientras omite o deja en la penumbra el llamado directo a la conversión. Este llamado queda reemplazado por la expresión “proceso de acompañamiento", que se supone que debe empezar por lo que una corriente actual de teología moral llama “el bien posible". Según esa opinión, las personas que están en situaciones “irregulares", como puede ser en adulterio o conviviendo como pareja con personas del mismo sexo, deben ser acogidas y después acompañadas, si así desean, partiendo de lo que es su realidad y su bien posible, es decir, lo que de modo realista pueden hacer en las condiciones en que se encuentran.
2. Vivimos en un tiempo de intensa difusión y penetración de la “ideología de género“, en sus diversas expresiones. Esta penetración global parece difícil de explicar si no es por la existencia de amplios acuerdos y apoyos entre sectores muy potentes de la política y de la economía mundiales. A esta realidad de interconexión se le suele llamar “Nuevo Orden Mundial", aunque hay que admitir que resulta bastante ópaco el termino, en la medida en que desconocemos quiénes son los auténticos impulsores y cuáles son sus agendas últimas. Si bien el Papa Francisco se ha pronunciado en contra de esta ideología de género, su actitud con respecto a la práctica misma de la homosexualidad parece estar marcada ante todo por la idea suya de misericordia que se ha expuesto antes.
3. Entre tanto, hay hechos pastorales, o de aspecto pastoral, que se han dado en diversos países, particularmente en Alemania, Luxemburgo y Bélgica, entre otros. En concreto, se trata de la convocación abierta a parejas del mismo sexo para que vayan a las iglesias y reciban bendiciones de sacerdotes y, en algunos casos, de obispos. Esta práctica se ha hecho al margen de cualquier aprobación previa de la Santa Sede, y de hecho, en abierta oposición a un documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe, del 15 de Marzo de 2021, que expresamente decía: “no es lícito impartir una bendición a relaciones, o a parejas incluso estables, que implican una praxis sexual fuera del matrimonio (es decir, fuera de la unión indisoluble de un hombre y una mujer abierta, por sí misma, a la transmisión de la vida), como es el caso de las uniones entre personas del mismo sexo". Es importante notar que ese documento de 2021 inscribe las “bendiciones” dentro de la praxis de los “sacramentales", como de hecho ha sido la manera tradicional de obrar y enseñar de la Iglesia.

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El P. Javier Olivera publicó este tuit hace poco:

Yo estoy fundamentalmente de acuerdo con lo que publicó el P. Javier y por eso lo he difundido ampliamente en mis redes. Añado algo sobre mi posición al respecto:

1. Brindar el Evangelio es un acto precioso de humanidad, de justicia y de caridad.

2. En la transmisión del Evangelio ha habido excesos por parte de algunos representantes de la fe, por ejemplo, pretendiendo imponer, en vez de testimoniar y predicar la fe.

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