Antonio Aguirre Vila-Coro. Médico desde hace 51 años, con dos hijas, licenciado en Barcelona, doctorado en Alcalá de Henares y especializado en Barcelona (oftalmología) y en Houston (oftalmología infantil). Ejercido en España, EE.UU, Inglaterra, Alemania, Suiza y Arabia Saudita. Profesor Universitario en Barcelona, Houston, Tennessee y Arabia Saudita. Autor de docenas de publicaciones científicas y de un libro sobre san Juan de la Cruz, disponible ahora ya sólo en inglés: Approaching the Canticle. Lleva efectuando campañas benéficas desde 1978.

¿Por qué, en su condición de médico oftalmólogo se dedica a atender desinteresadamente a personas en países de escasos recursos?

Los privilegios que te concede Dios a lo largo de la vida (cuna, educación, formación, puestos de trabajo…) te son dados con la expectativa de que hagas un uso responsable de ellos (cfr Mt 25.14). A lo largo de los años vas adquiriendo un cierto poder, cuyo ejercicio sólo es legítimo si se utiliza para servir. De ahí la enorme responsabilidad de los dirigentes de los Colegios Médicos y de la Organización Médica Colegial en la crisis médica actual. Por otro lado, lo que uno recoge en cada campaña en forma de satisfacción personal es muy superior a lo que uno deja en forma de ayuda concreta a personas necesitadas. Además uno tiene la oportunidad de asomarse a otras culturas y modos de vida, con un enriquecimiento personal maravilloso. 

¿En cuantos países ha estado colaborando hasta ahora?

Hemos organizado campañas en la India, Benín, Togo, Ghana, Camerún, Belice, Nicaragua, Perú y Ecuador… que yo recuerde en este momento. Yo diría que la India es culturalmente más compleja que Europa. Tiene más de una docena de alfabetos, una veintena de lenguas y miles de dialectos. Sus diversas escuelas de filosofía son de gran antigüedad y riqueza, anteriores a las de la Grecia clásica y con poco que envidiarles. Allí se efectúa cirugía de ojos y de nariz antes que en Europa, con tratados de cirugía muy antiguos, como el Susruta Samhita. Sin embargo, tanto allí como en el mundo en general, el número de ciegos aumenta más rápido que el número de oftalmólogos.

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Con el advenimiento del verano el balón se erigió en el centro del universo. Se paralizó en seco el planeta para contemplar en éxtasis a las estrellas fugaces del bautizado como deporte rey. Deidades de oropel exhibidas en la pasarela de un firmamento galáctico falaz, diseñado a imagen y semejanza de la FIFA y vendido al mundo, a precio de oro, como holograma global.

Los astros del balón eclipsaron por momentos todo lo demás, incluso al mismo Dios. La angustia vital de un planeta, que se desangra en guerras y crisis intestinas, desapareció por hipnosis colectiva e higiene mental.

Se llenaron las plazas de devotos feligreses que incensaban a sus ídolos. La liturgia del balompié congregó a millones de hombres y mujeres con un mismo atuendo unisex. Los templos profanos de plástico y cemento acogieron a turbas sedientas de goles, hechizadas bajo el sortilegio del balón.

Antiguamente los reinos luchaban en buena lid por altos ideales, hoy las naciones por la posesión del balón. Y en eso hemos sido los mejores. España dominó el planeta fútbol y ese dominio mundial nos trajo saudades del Imperio, de la conquista del mundo para Cristo, rosario en mano, bajo el signo de la cruz.

No digo que no se pueda seguir el fútbol sanamente, con amigos o en familia, y alegrarse de los laureles patrios. Critico la masificación idolátrica del circo millonario y su poder borreguizante. Un mero entretenimiento no puede ser nunca el ideal más alto de nadie, ni inocularnos sutilmente el veneno de la mundanidad.

Muchos chavales tienen entronizados los posters de sus atléticos ídolos de pies de barro en la habitación, banderas, bufandas, tal vez una camiseta firmada. Pero en muchas de esas habitaciones posmodernas ha desaparecido el crucifijo, la imagen de la Virgen, la más mínima alusión a la fe. Una tertulia deportiva o unos vídeos sustituyen a las oraciones de la noche.

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Pablo Moreno es director, guionista y productor cinematográfico. A lo largo de su trayectoria ha desarrollado una filmografía especialmente vinculada al cine histórico y a historias inspiradas en hechos reales, entre las que se encuentran Un Dios prohibido, Poveda, Luz de Soledad, Red de Libertad, Claret, Petra de San José, La Sirvienta o Las locas del obelisco. Desde Stellarum Films desarrolla buena parte de su trabajo en Castilla y León, defendiendo la posibilidad de crear una industria cinematográfica también desde el medio rural. Con Pastoris aborda uno de sus proyectos más personales, profundamente ligado a sus raíces familiares, al territorio salmantino y a la memoria de un mundo pastoril en proceso de desaparición. 

¿Por qué ha decidido rodar Pastoris, ambientada a principios del siglo XIX y en la zona de sus raíces más profundas?

El siglo XIX siempre me ha resultado fascinante, especialmente sus primeros años, que son tremendamente convulsos y están llenos de acontecimientos que acabarán definiéndonos como pueblo. Quizá el más determinante sea la Guerra de la Independencia, una guerra devastadora contra la Francia napoleónica que golpeó con especial dureza al suroeste salmantino y alteró profundamente una forma de vida ligada a la trashumancia y al pastoreo. Pero, además, Pastoris está construida narrativamente siguiendo, de algún modo, los pasos de La Odisea. Domingo, nuestro protagonista, es una especie de Odiseo pastor, un hombre que emprende un largo viaje y cuyo verdadero objetivo es regresar a casa. Y toda buena odisea necesita su particular guerra de Troya. En nuestro caso, ese punto de partida es la Guerra de la Independencia, o la Francesada, como se la conoció durante mucho tiempo en estas tierras. Me interesaba mucho que una historia profundamente arraigada en un territorio muy concreto, en el lugar del que proceden mis propias raíces, pudiera dialogar al mismo tiempo con un relato universal y antiquísimo: el del hombre que atraviesa un mundo hostil intentando, sencillamente, volver a su hogar.

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Asegura que para un hombre inocente, acusado de denuncia falsa, pasar una sola noche detenido es algo devastador

Juan Soto Ivars (Águilas, Murcia, 1985) es un reconocido escritor, ensayista y columnista español enfocado en temas como la libertad de expresión, la corrección política y los linchamientos digitales. Actualmente escribe en el Diario ABC y colabora de forma habitual en diversos programas de radio y televisión como Horizonte de Iker Jiménez. A finales del año pasado escribió el libro Esto no existe. Las denuncias falsas en violencia de género. Le entrevistamos con motivo de esta publicación que sigue de plena actualidad.

¿Por qué en esta ley domina más el componente ideológico que el de buscar la justicia?

Porque esta ley está escrita según el presupuesto ideológico de la ideología de género que afirma que todas las mujeres de fábrica son víctimas de todos los hombres, que son de fábrica agresores. El hombre sano sería un agresor y la mujer sana una víctima que debe ser protegida de ese depredador. Partiendo de esta base absurda no podía salir bien.

¿Se podría decir que esta ley ha sido un coladero para un grandísimo número de denuncias falsas? 

Ha sido un coladero porque se ha querido. El tipo de maltrato que reciben las mujeres en las casas no me parece mal que tenga una ley especial porque es algo particular. Ahora bien, hay que hacerlo de manera que la presunción de inocencia del varón esté protegida. Como esto no se hizo, pues conscientemente se dejó de lado la presunción de inocencia, el resultado ha sido un coladero absoluto. Muchas mujeres emplean la denuncia falsa para que les facilite la situación post divorcio.

¿De cuántas denuncias falsas podríamos estar hablando?

El Sistema se ha encargado de que no haya una cifra. La cifra oficial es 0,0001, pero nadie se la cree. El número real, según las fuentes que yo manejé, rondaría el 30 % de denuncias falsas. De más de 3 millones de casos, en un cálculo conservador estaríamos hablando de más de 1 millón de denuncias falsas. No solo falsas sino también instrumentales, sin otra finalidad que sacar ventaja.

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Simone Ortolani (Badia Polesine, 4 de enero de 1979) es periodista y autor. Ex cronista político, firmó para la RAI el programa Immortali, presentado por Marco Liorni. Siempre para la RAI, colaboró en el guion de la película Giovannino Guareschi: non muoio neanche se mi ammazzano, producida por Anele, con dirección de Andrea Porporati.

Como productor asociado independiente, ideó y realizó «Ersilio», docufilm sobre el cardenal Ersilio Tonini, y «Padre Guglielmo: carisma e mistero», dedicado al venerable siervo de Dios Guglielmo Gattiani, ambos dirigidos por Roberto Vecchi y emitidos por Tv2000.

Es uno de los fundadores de la Asociación cultural San Miguel Arcángel y editó para Fede & Cultura el volumen de monseñor Michele De Santi «La talare sacerdotale. Segno di fedeltà a Cristo e di rinuncia al mondo», y publicó, también para Fede & Cultura, el libro «Davvero Sangue? Miracolo eucaristico a Ravenna».

En esta entrevista analiza por qué no se está cumpliendo la voluntad de Mons. Laise de ser enterrado en su diócesis de San Luis en Argentina y continúa en San Giovani Rotondo, con una lápida provisional que desmerece a un príncipe de la Iglesia.

Monseñor Juan Rodolfo Laise (1926-2019) fue un obispo católico argentino, perteneciente a la Orden de los Hermanos Menores Capuchinos. Se desempeñó como obispo de la Diócesis de San Luis desde 1971 hasta el año 2001, destacándose por su perfil conservador y su firme defensa de la liturgia tradicional.

¿Cómo nace su interés por el caso?

Mi interés nace de una indicación precisa del abogado Francesco Patruno, canonista estimado y competente, quien —habiendo acudido en peregrinación a San Giovanni Rotondo— fue el primero en notar el estado de provisionalidad de la tumba. Monseñor Laise murió en 2019 y, a diferencia de las sepulturas de hermanos de orden fallecidos posteriormente, sobre la suya aún no se había grabado la lápida definitiva, sino solo una hoja provisional. 

La información que hemos obtenido ha permitido reconstruir un asunto más complejo que un simple retraso burocrático: además de los bloqueos vinculados a la pandemia, en Argentina el nicho originalmente destinado a Laise en la Catedral de San Luis estaría ocupado por un canónigo, lo que de hecho habría impedido el traslado. Deseo señalar un resultado concreto: a raíz de la investigación periodística que he llevado a cabo, un hermano capuchino, el padre Carlo Maria Laborde, ex guardián del convento de San Giovanni Rotondo, se ha comprometido formalmente por escrito, en un comentario en la página de Facebook del blog “Messa in latino", a encargarse de la colocación de la lápida. Es un paso que, de confirmarse en los hechos, devolvería a la sepultura el decoro que se le debe.

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