(CNA/InfoCatólica) Diversas voces de la Iglesia han reaccionado a informaciones que advierten del deterioro de la salud mental entre adolescentes en Inglaterra y Gales, y han pedido una respuesta católica más clara en un terreno donde la cultura tecnológica ofrece sucedáneos de compañía. Según un reportaje publicado el 9 de diciembre, el 40% de los jóvenes de 13 a 17 años en Inglaterra y Gales afectados por la violencia estaría recurriendo a «compañeros» de inteligencia artificial en busca de apoyo, debido a las largas listas de espera para recibir atención psicológica. En ese contexto, líderes juveniles insistieron en que los jóvenes vulnerables necesitan conexión humana.
Edwin Fawcett, psicoterapeuta católico que trabaja en Inglaterra y Gales, sostuvo que los jóvenes se beneficiarían de contar con recursos más disponibles que expongan con decisión la visión católica sobre la persona: «Los jóvenes se beneficiarían de recursos más fácilmente disponibles que compartan, de forma audaz y clara, la hermosa verdad de la antropología de la Iglesia, tan ausente en la atención secular de salud mental». Al mismo tiempo, advirtió de una tentación: «Y, sin embargo, podría ser tentador simplemente alimentar la maquinaria de nuestras estructuras sólidas (por ejemplo, diócesis, parroquias, escuelas de fe) con brillantes pódcasts y vídeos, que probablemente siguen sin ser rival para un compañero de IA».
Fawcett señaló que, si lo que de verdad falta es conexión humana sana y modelos concretos de esa relación, la Iglesia debe afrontar causas más profundas para sostener a los jóvenes a largo plazo. Lo expresó así: «Si lo que realmente falta es una conexión humana sana y su modelado, entonces, para apoyar mejor a los jóvenes a largo plazo, creo que debemos ir río arriba, a problemas como una formación insuficiente en los seminarios y en la preparación al matrimonio, un apoyo y una rendición de cuentas deficientes en el liderazgo de la Iglesia, y pocas oportunidades de formación profesional en psicología católica». Y añadió una llamada personal y comunitaria a asumir el deber de cuidado: «Y también tenemos que recordar que, como células en el cuerpo de Cristo, ninguno de nosotros queda exento de discernir cómo está llamado a asumir parte del duro trabajo de integración y crecimiento individual y corporativo —lo cual incluye cuidar de los jóvenes que están a nuestro alrededor, hoy».
Por su parte, el padre Michael Baggot, profesor de bioética en el Pontificio Ateneo Regina Apostolorum y autor de trabajos sobre la “compañía” de la IA, afirmó que se pueden integrar «los mejores aportes de las ciencias psicológicas contemporáneas» dentro de «una antropología católica tradicional amplia y rica». En su análisis, la respuesta auténtica exige presencia real: «Los jóvenes necesitan mentores de carne y hueso que encarnen el desorden y la alegría de vivir el Evangelio». A su juicio, esos mentores pueden acompañar a los jóvenes en actividades comunitarias “encarnadas” —como culto, danza, deporte, senderismo o música— que los “compañeros” de IA no pueden ofrecer. También subrayó un horizonte moral: «Toda la vida moral católica está orientada al florecimiento, es decir, a la felicidad en el sentido más pleno».
En esa misma línea, Baggot defendió un enfoque integrador que articule psicología y tradición, y remarcó la necesidad de programas formativos que transmitan entusiasmo y sentido vocacional. «Los programas de formación para jóvenes, ya sea en aulas, iglesias, campos de juego, lagos o montañas, deberían comunicar la aventura de la fe. Los formadores pueden ayudar a los jóvenes a descubrir sus talentos y su vocación única», afirmó. Además, sugirió que quienes hayan sido dañados por un uso de la IA puedan compartir su experiencia, como modo de prevenir y sanar.
Baggot también pidió que las instituciones eclesiales favorezcan comunidades vivas que no se limiten a “incluir” de forma superficial, sino que llamen a la virtud y al crecimiento: «Las instituciones de la Iglesia deberían fomentar una comunidad acogedora e inclusiva que desafíe a sus miembros y promueva el crecimiento en la virtud». Y precisó el papel concreto de parroquias, escuelas, orfanatos, hospitales y familias: «Las parroquias, las escuelas, los orfanatos, los hospitales y cada familia deberían crear espacio para que los jóvenes compartan sus esperanzas, sueños y luchas. Este esfuerzo diario por construir comunidades sanas es central en la llamada del Señor a vivir en comunión con Él y con nuestros vecinos».
En una declaración, la Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales reconoció que la IA puede ser una tecnología útil en aspectos prácticos: «Hay pocas dudas de que la IA será, cada vez más, una tecnología que ayude a las personas de maneras prácticas. Esto incluirá a personas que necesitan atención médica y social y que podrían ser monitorizadas a distancia o recordadas para llevar a cabo ciertas tareas». Sin embargo, los obispos subrayaron un límite esencial: «Sin embargo, los compañeros de IA nunca pueden reemplazar las relaciones humanas reales y, en nuestras parroquias así como en nuestras vidas personales, debemos reavivar las relaciones personales —y una relación con Dios— que están en el corazón de la verdadera plenitud humana». Finalmente, señalaron que el interés católico por estas cuestiones es un signo positivo si va unido al discernimiento: «El interés de tantos en la Iglesia católica por la IA es alentador, porque solo mediante un discernimiento cuidadoso podemos asegurar que esta tecnología promueva el bien común y la dignidad humana».
