Excomunión

Los excomulgados no pertenecen a la Iglesia Católica ya que están “separados del cuerpo de la Iglesia” como enseña el Catecismo de San Pío X en su nº 232: “Los excomulgados son aquellos que (…) son, como indignos, separados del cuerpo de la Iglesia, que espera y desea su conversión”. Los excomulgados no forman parte de la Iglesia y, por tanto, no comulgan con los Santos, esto es, no forman parte de la Comunión de los Santos, como enseña el Catecismo Mayor en su nº 235: “Podemos ayudar en alguna manera a los excomulgados … suplicando al Señor que por su misericordia les otorgue la gracia de … convertirse a la fe y entrar en la comunión de los Santos”.

Los excomulgados, como dice el Catecismo Mayor, “son aquellos que por faltas gravísimas son castigados por el Papa o por el Obispo con la pena de excomunión, en cuya virtud son, como indignos, separados del cuerpo de la Iglesia, que espera y desea su conversión” (232). Su situación, por tanto, es espantosa.  

Evidentemente, “la excomunión debe temer grandemente, porque es la pena más grave y más terrible que puede imponer la Iglesia a sus hijos rebeldes y obstinados” (Catecismo Mayor, nº 233).  Los excomulgados ni siquiera pueden participar de los bienes externos de la Iglesia (cf. Catecismo Mayor, nº 222). Es más, ellos “quedan privados de las oraciones públicas, de los sacramentos, de las indulgencias y, después de sentencia condenatoria o declaratoria, también de sepultura eclesiástica” (nº 234). Ni siquiera pueden ser enterrados en un cementerio católico, mas hoy muchos se toman la excomunión a la ligera (y algunos hasta se ríen o la festejan) ignorando el anatema de S.S. Pío VI que sentenció lo siguiente en la Bula Auctorem Fidei (28/8/1794):

La proposición que afirma que “el efecto de la excomunión es solo exterior, porque por su naturaleza solo excluye de la comunión exterior con la Iglesia”; como si la excomunión no fuese una pena espiritual, que ata en el cielo y obliga a las almas, es falsa, perniciosa, y condenada en el art. 23 de Lutero y por lo menos errónea.

Pero, se pregunta San Pío X en su Catecismo Mayor, “¿Podemos ayudar en alguna manera a los excomulgados?”. La respuesta es afirmativa y dice así: “Podemos ayudar en alguna manera a los excomulgados y a todos los que están fuera de la Iglesia con saludables avisos, con oraciones y buenas obras, suplicando al Señor que por su misericordia les otorgue la gracia de convertirse a la fe y entrar en la comunión de los Santos” (nº 235). Este breve escrito sirve como saludable aviso para los que, salvo que cambien radicalmente las circunstancias (lo cual es muy improbable), pronto serán excomulgados.

Terminemos con una cita de Domenico Cavallari (Instituciones del Derecho Canónico, año 1850, p. 734):

Algunos acaban de demostrar que aceptan ser excomulgados. 

Si bien “de internis non iudicat Ecclesia”,  a quien muera válida y justamente excomulgado sin arrepentirse, todo el latín y el incienso del mundo lamentablemente no le servirá de nada.

Padre Federico, S.E.

21/III/26, Qharga

—

Añadimos como apéndice un artículo de Santo Tomás de Aquino, Doctor Común de la Iglesia Católica, sobre el tema, en el Supplementum de su Summa Theologiae. Prosit.

S. Th., Suppl., q. 21, a. 4:

Si la excomunión lanzada injustamente tiene de algún modo efecto[1]

A lo cuarto se procede así. Parece que la excomunión lanzada injustamente no tiene efecto de ningún modo. 

1. Porque por la excomunión se substrae la protección y la gracia de Dios, la cual no puede ser substraída injustamente. Por tanto, la excomunión lanzada injustamente no tiene efecto. 

2. Además, Jerónimo dice que es propio de la arrogancia de los fariseos estimar que está ligado o absuelto quien es ligado o absuelto injustamente. Pero la arrogancia de los fariseos era soberbia y errónea. Por tanto, la excomunión injusta no tiene ningún efecto. 

Pero en contra: según Gregorio, los preceptos del pastor, sean justos o injustos, han de ser temidos. Pero no habrían de ser temidos, si no dañaran en algo incluso siendo injustos. Por tanto, etc. 

Respondo. Debe decirse que la excomunión puede decirse «injusta» de dos modos. 

De un modo, por parte del que excomulga: como cuando alguien excomulga por odio o por ira. Y entonces la excomunión, no obstante, tiene su efecto, aunque aquel que excomulga peque: porque este padece justamente, aunque aquel actúe injustamente. 

De otro modo, por parte de la excomunión misma: sea porque la causa de la excomunión es indebida, sea porque se da la sentencia fuera del orden del derecho. Y entonces, si hay tal error por parte de la sentencia que haga que la sentencia sea nula, no tiene efecto: porque no hay excomunión. 

Pero si no anula la sentencia, esta surte su efecto. Y el excomulgado debe obedecer humildemente, y esto será meritorio para él, o bien debe pedir la absolución a quien lo excomulgó, o recurrir a un juez superior. Si, por el contrario, la despreciara, por lo mismo pecaría mortalmente. 

Sucede a veces que hay una causa debida por parte del que excomulga, pero que no es debida por parte del excomulgado: como cuando alguien es excomulgado por un falso crimen probado en juicio. Y entonces, si lo soporta humildemente, el mérito de su humildad compensa el daño de la excomunión. 

A lo primero, por tanto, debe decirse que, aunque el hombre no puede perder la gracia de Dios injustamente, puede, sin embargo, perder injustamente aquellas cosas que están de nuestra parte que nos disponen a la gracia de Dios: como es patente si se le substrae a alguien la palabra de la doctrina [la enseñanza] que le es debida. Y de este modo se dice que la excomunión substrae la gracia de Dios, como queda claro por lo dicho.

A lo segundo debe decirse que Jerónimo habla en cuanto a las culpas y no en cuanto a las penas, las cuales pueden ser infligidas incluso injustamente por los rectores de las iglesias.

*

[1] Es una traducción hecha por nuestro amigo Federico María Rago.