El martes pasado en el programa “Semana Santa en Sevilla", que se emite en la televisión local Sevilla tv del grupo Vocento, se habló sobre unas jornadas organizadas por el Diario de León en la Colegiata de San Isidoro, en dicha localidad.

En el reportaje sobre León, los enviados por parte de la web pasionensevilla.tv, relacionada con dicho programa contaron que en León, las imágenes procesionales de Semana Santa no se encuentran en las Iglesias porque ¡los sacerdotes no lo permiten! Las imágenes se encontraban pues, en las dependencias de las distintas hermandades.

El hecho desde luego es, como mínimo, escandaloso. Las imágenes deben estar expuestas al culto público para fomentar, entre otras cosas, la piedad popular, especialmente en este momento histórico en el cual “Dios desaparece del horizonte de los hombres y, con el apagarse de la luz que proviene de Dios, la humanidad se ve afectada por la falta de orientación, cuyos efectos destructivos se ponen cada vez más de manifiesto “ (Carta de S.S. Benedicto XVI a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la remisión de la excomunión de los cuatro Obispos consagrados por el Arzobispo Lefebvre).

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Así es. No es una trola, sino la pura realidad.

Mientras que en Andalucía hay casi ochocientas mil criaturas en el paro y en España se ronda los tres millones y medio de parados; mientras galopamos velozmente hacia los cuatro millones y medio según los gurús de la Economía, D. Manuel Chaves, en plena crisis, ha logrado duplicar sus ahorros.

Ahí está el tío.

A principios de Julio del año pasado, el presidente de la Junta de Andalucía, afirmaba que sus ahorros ascendían a 4.743’03 €, ciertamente una módica cantidad para los años que lleva D. Manuel sacrificándose por los andaluces, años de desgaste en la cosa pública que no están recompensados.

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Y dirán que la mano del Coadjutor no se nota, pero lo cierto y verdad es que algo ha cambiado: esta noticia es una muestra de ello. Las cofradías por fin toman el lugar que les corresponden, el que tenían antaño y que hasta el día de hoy habían abandonado en manos de una vulgarización permitida desde ciertos lugares no muy lejanos a la calle San Gregorio, donde tiene su sede el Consejo de Cofradías.

La coherencia de vida es una exigencia de la fe, si se vive de forma distinta a la que se cree, se acaba creyendo como se vive. Las Hermandades tienen la exigencia de ser fermento en esta sociedad tan alejada de Dios. No era lógico que la única preocupación de las cofradías fuese el tiempo de paso por la carrera oficial, o los estrenos anuales.

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III. LA COMUNION

El tercer elemento del sacrificio eucarístico es la participación a la víctima inmolada: la comunión. Una vez concluido el canon, comienza la preparación a la comunión con la recitación del Pater noster.

Según la forma extraordinaria el Pater ha de ser cantado (o recitado) solamente por el sacerdote. Esta práctica suele sorprender a los que no tienen costumbre de frecuentar el rito antiquior, pues en la forma ordinaria la recitación es común del sacerdote con los fieles.

Hemos de explicar que la reserva del padrenuestro al sacerdote es un uso antiquísimo y característico del rito romano. San Gregorio Magno en una de sus cartas explica que una de las diferencias entre el rito romano y los ritos orientales es que en Roma el pater es recitado solamente por el sacerdote (18). Existe también un testimonio más antiguo, de san Agustín (19).

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II PARTE: MISA DE LOS FIELES

Una vez terminadas las lecturas (y el Credo si lo hubiere) dejamos atrás la misa de los catecúmenos

Durante los primeros siglos, cuando el catecumenado estaba en vigor, llegados a éste momento se despedía a los catecúmenos y en general a todos los no bautizados que habían podido asistir a la primera parte de la misa. La razón de esto hay que ponerla en el principio de que no se debía exponer el sancta sanctorum a los ojos y oídos indiscretos de cualquiera.

En ésta parte de la misa va a consumarse el sacrificio eucarístico, el cual como todo sacrificio se compone de tres momentos principales: la ofrenda de la víctima, su inmolación sobre el altar y la participación al sacrificio por medio de la comunión.

I. EL OFERTORIO

Como su nombre indica el ofertorio consiste en la ofrenda de la víctima.

Durante los primeros siglos el ofertorio consistía solamente en el gesto de ofrenda de la hostia y del cáliz. Se trataba de un rito minuciosamente reglamentado pero “mudo”.

Más tarde, durante la época carolingia, el desarrollo de la liturgia comporta que diversos ritos que hasta entonces se limitaban al gesto fuesen acompañados por oraciones que expliquen su significado.

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