Presentamos a continuación la traducción del testimonio de Jeffrey Steel, un ex-sacerdote anglicano que en estos días ha comenzado, junto a su familia, el proceso de recepción a la Iglesia Católica.

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Viaje a casa, a la Iglesia Católica: He saltado al Tíber para cruzarlo a nado.

Escribo para anunciar que me convertiré en un católico romano junto con mi esposa Rhea y nuestros seis hijos. Me doy cuenta de que esta decisión pondrá a algunos realmente felices, a otros muy tristes, y a otros posiblemente los enojará. Pero he tomado esta decisión a conciencia, y con el más profundo sentido de integridad. Me gustaría compartir algo de mi viaje de fe, y aunque verán muchas lagunas en esto, será descriptivo del estado de mi corazón en los últimos meses. No es un informe académico de lo que he llevado a cabo en mis estudios, sino del combate espiritual que se desarrolló dentro mío. El anuncio fue hecho esta mañana en las tres parroquias en las que sirvo, y es ahora un asunto de público conocimiento. Mis tareas y licencia en la parroquia terminan el 14 de junio de 2009 (Domingo de Corpus Christi) y mi recepción en la Santa Madre Iglesia es muy próxima.

Mis estudios para el doctorado me introdujeron en el viaje a la Iglesia Católica, en un profundo sentido teológico que no advertí en su momento. He estudiado al Obispo Lancelot Andrewes como un catalizador para el ecumenismo con la Iglesia Católica en el área del Sacrificio Eucarístico. Andrewes mantuvo un diálogo regular con San Roberto Bellarmino, y es en este diálogo y en otros escritos de Andrewes que descubrí cuán católico él fue en relación a la Eucaristía como la ofrenda cristiana, que consiste en algo más que un sacrificio de alabanza y de acción de gracias. La Eucaristía era y es propiciatoria, además de otras cosas.

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La fama de santidad de G. K. Chesterton recibirá un nuevo empuje el próximo mes, cuando importantes estudiosos se reúnan en Oxford para discutir [la posibilidad de abrir] su Causa.

En el periódico de esta semana, el anterior editor del Catholic Herald y biógrafo de Chesterton, William Oddie, escribe: “Está haciéndose evidente que se necesita prestar atención, en el país de su nacimiento, a la cuestión sobre la santidad de Chesterton”.

El Dr. Oddie participará en una conferencia el 4 de julio en Oxford, donde también hablarán el Dr. Ian Ker, el P. John Saward, el P. Aidan Nichols OP y el Dr. Sheridan Gilley.

“Lo he pensado como posible durante un largo tiempo, aunque cuando escribí mi libro, no es algo en lo que pensara particularmente. Pero hubo un tiempo en el que nadie creía que Newman fuese particularmente santo, sino sólo un polemista anti-anglicano de mal genio. Así es como pensamos a Chesterton, como un polemista”, escribe el Dr. Oddie.

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En estos últimos días, cercano ya el inicio del Año Sacerdotal, algunos medios han difundido informaciones y comentarios, muchas veces inexactos, a propósito de una carta enviada por la Congregación para el Clero a los obispos diocesanos sobre algunas nuevas facultades que han sido concedidas por mandato del Santo Padre. No se trata de una “revolución de la disciplina eclesiástica para el clero” sino de una directiva que va al encuentro de algunas exigencias pastorales particulares. Ofrecemos una clarificadora entrevista de Radio Vaticana a monseñor Mauro Piacenza, secretario del dicasterio pontificio.

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Monseñor Piacenza, se ha hablado mucho en estos días de las “facultades” concedidas por el Santo Padre a la Congregación para el Clero. ¿De qué se trata realmente?

No es una simplificación de los procedimientos o un procedimiento simplificado sino que es un instrumento jurídico en continuidad y coherencia con el derecho canónico vigente.

Tampoco es un procedimiento que se aplica automáticamente sino que se sigue sólo en algunos casos, bien precisos, según el prudente juicio de la Sede Apostólica. De hecho, están intactos y sin cambios los derechos y deberes de los obispos al ejercitar la función judicial. El obispo debe vigilar siempre que el presbítero sea fiel en el cumplimiento de los deberes ministeriales; de hecho, es el obispo diocesano quien debe seguir con particular solicitud a los presbíteros, también tutelando sus derechos.

La inmensa mayoría de los sacerdotes vive serenamente, en lo cotidiano, la propia identidad y desarrolla fielmente el propio ministerio. Sólo que, en casos particulares, la Santa Sede interviene de modo subsidiario para reparar el escándalo, restablecer la justicia y corregir al culpable.

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En la práctica, ¿qué implican estas facultades especiales?

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Una vez más los medios italianos, comenzando por Andrea Tornielli, vuelven sobre el posible traslado de Monseñor Ranjith como Arzobispo de Colombo. La actual novedad es que ya estaría decidido el nombre de quien lo sustituiría como secretario de la Congregación para el Culto Divino. Ofrecemos la traducción de la noticia que Tornielli publicó en su blog.

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Uno de los nombramientos más obstaculizados y aplazados de la Curia Romana parece ahora realmente decidido: el Secretario de la Congregación para el Culto Divino, el cingalés Malcolm Ranjith Patabendige Don – llamado en su momento a la Curia como secretario de Propaganda Fide, luego nombrado nuncio apostólico, para luego volver a ser llamado a Roma por Benedicto XVI – será el nuevo arzobispo de Colombo, a pesar de algunos intentos cardenalicios in extremis para retenerlo en Roma. En su lugar, será nombrado el dominico estadounidense J. Augustine Di Noia, desde el 2002 Subsecretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe y, por lo tanto, colaborador durante tres años del entonces cardenal Ratzinger. Del sustituto de Ranjith se sabía que debía ser anglófono: caídas por vetos cruzados varias candidaturas provenientes de Australia, de Irlanda y de la misma Curia romana, finalmente se ha elegido al teólogo americano en servicio en el ex Santo Oficio. Después de haber sido el número tres de Ratzinger, se convertirá ahora en el número dos del “pequeño Ratzinger”, sobrenombre dado al cardenal español Cañizares Llovera, que guía la congregación del Culto. El nombramiento debería (el condicional es obligatorio) hacerse conocido en los próximos días, pero no más allá del 29 de junio. El litúrgico es el dicasterio vaticano que ha cambiado más frecuentemente de secretario en los últimos años: Di Noia será, de hecho, el cuarto en apenas siete años.

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Fuente: Sacri Palazzi

Traducción: La Buhardilla de Jerónimo

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Hace 30 años, el Papa Juan Pablo II comenzaba su segundo viaje apostólico internacional que lo llevaría a Polonia, su tierra natal. Un viaje que puede definirse como histórico, anhelado por el Papa polaco pero temido por las autoridades comunistas. Ofrecemos nuestra traducción de una entrevista al Cardenal Estanislao Dziwisz.

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Eminencia, ¿nos puede decir cuándo Juan Pablo II comenzó a pensar en una posible visita a su patria?

Ya como cardenal, Karol Wojtyla daba gran importancia al 900º aniversario de la muerte de san Estanislao (el obispo mártir patrono de Cracovia, ndr.) y desde hacía tiempo preparaba las celebraciones. Había invitado a todos los cardenales que participaban en el cónclave de agosto de 1978 y luego invitó a Cracovia también al Papa Juan Pablo I. Por eso, desde el momento de su elección a la sede de Pedro, fue para él importante hacer todo lo posible para venir a Polonia a celebrar el aniversario. Lo sentía como un deber moral aunque se daba cuenta de que no era muy fácil de realizar.

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¿Pensaba que las autoridades comunistas polacas no aceptarían con facilidad algo así?

Cuando supieron de este pedido, los gobernantes polacos reaccionaron negativamente. Pero, entretanto, Juan Pablo II había recibido la invitación a visitar México. Y decía: “si puedo ir a México, un país que tiene la Constitución más anticlerical del mundo, entonces tampoco el gobierno polaco podrá decirme no”. Recordaba bien que las autoridades comunistas no habían permitido la visita de Pablo VI. Intuía, sin embargo, que a él no podrían impedírselo.

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