Mi familia tiene la costumbre de ir a Lourdes cada mes de septiembre (algún año fallamos, pero intentamos hacer un esfuerzo para iniciar el curso allí). A esta costumbre familiar añado yo la costumbre particular de visitar las librerías del lugar. Este año me llamó la atención un libro titulado Las raíces judías de la misa, obra de Jean-Baptiste Nadler, un sacerdote de la Comunidad del Emmanuel.

El libro, que ya prometía en su índice, no me ha defraudado y creo que se puede calificar de apasionante. En concreto, me ha servido para comprender mejor aquello de que Jesús no vino a abolir la Ley y los profetas, sino a darles cumplimiento, algo que se observa meridianamente en la misa.

El libro analiza básicamente los tres ámbitos en los que se despliega la liturgia judía: el Templo, la sinagoga y el hogar (la liturgia doméstica es muy importante), para ponerlos luego en relación con la liturgia cristiana.

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Vuelvo al tema del Islam. Ya me perdonarán mis lectores, pero es que creo que es uno de los asuntos en los que nos jugamos nuestro futuro.

Me ha llamado la atención lo que explica el director de Il Foglio, Claudio Cerasa, acerca de cómo se están usando algunas técnicas psicológicas para tranquilizar a las poblaciones occidentales ante los cada vez más frecuentes atentados yihadistas (aunque en el proceso se deba necesariamente que ocultar la realidad).

La técnica es bien conocida: justo después de un suceso traumático, para combatir una fobia particular (en este caso la supuesta islamofobia), se bombardean las cabezas de los lectores con imágenes tranquilizadoras que tienden a describir al terrorista con definiciones que dejan entender que el acto es una accidente imprevisible y que el autor del gesto traumático no es más que un loco homicida, un tarado sin escrúpulos, un lobo solitario, un inadaptado, un desequilibrado, un desquiciado en pleno rapto homicida, un hombre llevado a la locura por culpa de una disfunción social generada por un Occidente miope, egoísta y militarista que no se ocupa suficientemente de la inclusión de los más desfavorecidos.

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La propuesta del cardenal Sarah de recuperar la práctica litúrgica de que sacerdote y pueblo fiel se orienten en la misma dirección durante la Liturgia de la Eucaristía (no durante la Liturgia de la Palabra) ha generado numerosas reacciones. No soy liturgista, pero la cuestión me parece relevante: como cristiano aprecio la belleza de la liturgia y estoy convencido de la verdad de aquel adagio que afirma que lex orandi, lex credendi, o sea, que el modo en que damos culto a Dios influye poderosamente en lo que creemos.

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No es necesario presentar a Rémi Brague, filósofo e historiador francés cuyos libros, siempre interesantes, son traducidos al español de forma regular. En una entrevista reciente en Il Foglio ha abordado la presente situación que vivimos en relación al islamismo y creo que vale la pena detenerse a reflexionar sobre lo que dice este gran pensador.

Sobre el modo de hablar del asunto: “el miedo a nombrar al enemigo es una vieja tradición. Se prefiere hablar vagamente de “ideologías": usar el plural es conveniente, un poco como cuando se habla de “religiones". Del mismo modo preferimos utilizar el acrónimo Daesh antes que decir Estado islámico, para evitar mencionar el Islam”

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La BAC publicó hace ahora aproximadamente un año un libro del reputado filósofo alemán, Robert Spaemann, Meditaciones de un cristiano. Sobre los salmos 1-51. Probablemente no vaya a ser un superventas, pero les aseguro que quien se acerque a él encontrará mucha enjundia en estas meditaciones, más profundas que extensas. Es lo que me ha ocurrido a mí durante estos días de asueto.

Ya el comentario al primer salmo nos da el tono de lo que vamos a encontrar en esta sugerente obra, que nos hace redescubrir la plena actualidad de los salmos, siempre tan ricos, siempre tan bellos, siempre tan adecuados a cada momento.

El salmo hace referencia al «consejo de los impíos». Escribe Spaemann: «La impiedad es aquella orientación fundamental en la que el hombre rechaza a Dios o vive como si no existiera. El impío se pone a sí mismo, como individuo o como colectivo, en el centro a partir del cual juzga lo que es bueno y lo que es malo, lo que es bello y lo que es feo, lo que ha de hacerse y lo que ha de omitirse». ¿Cómo no reconocer aquí uno de los rasgos más característicos de nuestro tiempo, en el que los hombres no aceptan otro criterio que el suyo mismo y en el que creen que pueden decidir, a su antojo, sobre cualquier cosa, pretendiendo incluso reconfigurar la naturaleza?

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