Abimarlida García Arias. Católica por convicción. Provida, pro-castidad, pro-familia, pro-Cristiandad. Madre de dos hijas. Filósofa de la Universidad Industrial de Santander - UIS - de Bucaramanga, Colombia y Magíster en Filosofía de la Universidad Pontificia de Comillas de Madrid, España. Se ha desempeñado como docente de Ciencias Humanas, Religión, Ética, Filosofía y Lengua Castellana. Ha sido editora de ensayos y artículos filosóficos en revistas académicas. En Australia tuvo la oportunidad de dirigir un Centro Educativo de la primera infancia y ahora, en donde reside, Nueva Zelanda, se ha desempeñado como asistente de un proyecto de investigación realizado dentro del departamento de IT en el Otago Polytechnic y desde el 2022, como integrante del área administrativa de la Universidad de Otago.

¿Cómo nació su vocación como evangelizadora en los medios?

Creo que nació hace ya más de 4 años, como un regalo que quise hacerle a nuestro buen Dios. Lo vivo como un llamado. En algún momento, cuando estábamos en campaña política para las elecciones presidenciales de mi país, Colombia, con frecuencia veía a muchas personas apasionadas compartiendo en sus redes por qué se debía votar por un candidato o por el otro, exponiendo sin tapujos sus convicciones…fue entonces cuando pensé: ¿…y por qué yo no soy valiente y comparto, a los cuatro vientos, a través de mis redes sociales, el tesoro más grande que tengo? ¡Dios es la verdadera respuesta al cambio que tanto añoramos!; y es así como un día sin miedo, decidí transformar mis “redes” sociales en “redes” para “pescar” hombres y mujeres para Dios…Recordemos lo que dijo el maestro a sus primeros discípulos: “Los haré pescadores de hombres"; todos tenemos una misión y yo no dudo de que la mía está unida a este llamado.

¿Por qué es un regalo que quiso hacerle al Señor?

Porque quería corresponder a tanto amor inmerecido. Tuve mi segunda conversión a mis 33 años, y en esta vivencia experimenté con toda su fuerza el amor y la misericordia infinita de Dios…su paciencia para esperarme y acompañarme a pesar de que por años me aparté de su lado. Sé que a mis 15 años tuve la experiencia más importante de mi vida, lo que muchos llaman “el llamado de Dios"…sin embargo, aún después de haberlo experimentado, por mucho tiempo me alejé de este llamado…Dios por su parte, en vez de abandonarme me esperó, me cuidó, me envió cantidad de personas y me siguió llamando… mi corazón sin embargo, ya no sabía escucharlo…mucho tiempo pasó hasta que por fin, como dice San Agustín, él pudo “romper mi sordera” y volvimos a reencontrarnos…ese segundo encuentro fue impresionante, lloré mucho, pude reconocerlo y volví queriendo jamás irme de su lado. Es ahí donde nació mi añoranza de dar un regalo a Dios.

Un día, en oración, me pregunté qué regalo podía darle a Dios y comprendí que este sería un buen regalo: dedicar mis redes sociales, más que para mí, para él. Le dije: “así como tú en la parábola de la oveja perdida, dices que nos subes en tus hombros, ahora quiero ser yo quien te suba a los míos, quisiera que muchos te vieran y mostrarte sin miedo al qué dirán y ya no hablar un poco de ti o solo de ciertos temas, sino de todos los temas que necesitas decir a tantos hijos tuyos que amas tanto y que quizá puedan leerte, a través de mis “redes". Así fue como empezó esta aventura.

¿Por qué comenzó con la meditación en instagram del libro de los Proverbios?

Escogí el libro de proverbios porque me encanta por el lenguaje que usa…con frecuencia sus consejos empiezan con la frase: “Hijo mío…” con lo cual uno puede sentir que se trata de la sabiduría de alguien que nos ama y nos cuida… y así siento que es Dios; su amor es como el de un buen Padre que realmente cuida de sus hijos y porque nos ama nos da consejos, nos corrige o nos advierte algo, y todo esto lo hace movido por el cariño que nos tiene, porque realmente quiere nuestro mayor bien, porque somos preciosos para él, como lo dice el profeta Isaías: “Tú eres precioso a mis ojos y yo te amo” (Is. 43, 4).

¿Cómo fue el salto a la radio?

Hace un año, cuando empecé con mi proyecto llamado: “Un proverbio diario” que consistía en leer versículos del libro de proverbios, y que luego se convirtió en la lectura de algunos versículos de la biblia en general, el director del Instituto de Investigación Social de Colombia, Samuel Ángel, al ver mis videos, me invitó a hacer un programa de Radio a través de la emisora de este instituto. Me dijo: ¨¡Haz lo que estás haciendo en tus redes sociales, pero ahora en la radio!". Me propuso hacer un programa en donde se leyera la palabra y a la vez se hablara de nuestra Fe Católica. Como, por gracia de Dios soy magister en filosofía, me dijo que hiciera un programa de Fe y Razón. Luego con el tiempo, decidí cambiar el nombre del programa a FE Y CO-RAZÓN.

¿Por qué el título Fe y Co-Razón?

FE y CO-RAZÓN expresa muy bien lo que intento transmitir en nuestros programas: Amor, pasión por nuestra fe. Que nuestro corazón y nuestra razón estén unidos a Dios y que usemos el don del pensamiento -que es un regalo mismo del creador- para ver la profunda lógica y sabiduría que entraña la vivencia real del mensaje que Cristo nos revela.

¿Hasta qué punto es importante unir fe y razón?

En la encíclica que lleva precisamente este nombre: “Fides et Ratio” -Fe y Razón en latín-, San Juan Pablo II nos dice que estas dos realidades son dos alas que nos elevan al conocimiento de la Verdad, de Dios. Ambas son un regalo maravilloso y complementario que nos ha sido dado por puro Amor, y hemos de servirnos de estos dos dones para elevarnos, crecer y nutrir nuestro conocimiento de lo que en últimas es lo realmente importante: la Verdad, el Bien, la belleza. Estos tres trascendentales son claves para mí, creo que son nombres perfectos de Dios, sinónimos de su ser. Muchas mentes brillantes como Sócrates, Santo Tomás de Aquino, Newton, entre otras, cuanto más usaban su capacidad de pensamiento y análisis, más se maravillaban del orden divino, ¡así ha de ser también para nosotros!.

¿Por qué dan tanta importancia a la Lectio Divina?

Mi amor por la palabra de Dios -que es lo central de la Lectio divina-, nació a mis 15 años, porque la fraternidad Católica donde tuve mi primer amor, mi primer llamado o encuentro real con Dios, tiene por nombre “Verbum Dei", que precisamente significa: “Palabra de Dios” en latín. Ciertamente creo que la palabra de Dios es mucho más que las palabras humanas; y que, si en serio la oímos con el corazón abierto y con la humildad del que se deja sorprender por Dios, entonces esa palabra tiene poder para sanarnos, curarnos, alimentarnos…creo y he experimentado que es cierto lo que nos dice el maestro en el evangelio: “No sólo de pan vive el hombre sino de toda palabra que sale de la boca de Dios".

¿Por qué, en la segunda parte, el invitado suele hablar de un tema relacionado con la Liturgia?

Mi segunda conversión está marcada por un profundo amor y respeto a la Iglesia, es un regreso al corazón de la iglesia, a la belleza y pureza de la liturgia que está íntimamente relacionada con toda la sabiduría y profundidad que hay en la doctrina y la tradición católicas. ¡Imagínate!, es como estar hablando con alguien que tiene más de 2000 años y que a su vez es heredero de mucha de la tradición que nos viene desde Abraham…¿crees que alguien que ha pasado por guerras, persecuciones, momentos de gloria y de cruz, que es testigo directo y hacedor de lo más épico de la historia humana, no tiene un legado de sabiduría infinita para decirnos?

Esa es la Iglesia, una institución sí, pero mucho más que eso, es madre, es sabia, lleva en su seno el tesoro infinito del mensaje de Dios que él mismo dio a la humanidad…la iglesia, con sus sombras y luces nunca jamás morirá y lleva en sí el regalo más grande que nos ha sido dado: Cristo. Ciertamente es real lo que el Señor nos dijo: “El poder del infierno no prevalecerá sobre ella". El espíritu Santo siempre ha suscitado Santos para cada crisis de la iglesia, de la humanidad, y este tiempo no será la excepción. Dios no abandona jamás su obra…cada templo católico es un pedazo del cielo en la tierra porque ahí está presente y vivo Él en la Eucaristía y Él es quien al final, escribe la historia junto a nosotros, sus hijos.

Jesús nos prometió que el Espíritu nos llevaría a la verdad completa y eso siento que es lo que la iglesia va escribiendo en las páginas de la historia. Leer los documentos oficiales de la iglesia es como establecer un diálogo con la Sabiduría encarnada. Además, este amor sincero por la tradición y por nuestra fe no consiste, como seguramente lo hemos oído, en “venerar cenizas", sino, por el contrario, en mantener vivo el fuego del Amor de Dios que nunca se apaga y que seguirá alumbrándonos para siempre. Se trata de la luz de la verdad que jamás morirá y que es la misma ayer, hoy y siempre. La verdad para ser verdad necesita ser eterna y así es la sabiduría divina: sin variación ni ocaso.

¿Qué frutos espera de este programa?

¡Cómo quisiera poder tener más tiempo para dedicarme más de lleno a que conociéramos las riquezas infinitas de nuestra fe! Mi añoranza es llegar a muchos y que cada vez seamos más los que, sin miedo, nos pongamos de pie y mostremos a todos, que lo más importante de nuestras vidas es dar a conocer el mayor tesoro que tenemos que es nuestro buen Dios. Muchos estamos convencidos de que si Dios fuera más conocido, amado y seguido, nuestro mundo sería mucho más bello, más parecido al sueño del creador.

Espero también que sea un legado incluso para mi familia; que mis hijas ahora pequeñas, un día vuelvan a ver todos estos videos cuando yo ya no esté, junto a los suyos. De alguna manera cuando hacemos un libro, un escrito público, un programa o video, algo de nosotros se perpetúa y queda para las generaciones futuras y creo que compartirles de Dios es uno de los regalos más bellos que les puedo dar.

¿A través de qué medios se les puede escuchar?

A través de mis redes sociales, en donde me encuentran por mi nombre: Abimarlida García, tanto como Instagram o Facebook. Acabo de abrir Youtube hace unas semanas también, así que espero que a través de este medio, lleguemos a muchos en el futuro. Nos pueden oír a través de la emisora oficial del Instituto de Investigación Social: libertad.fm, una emisora online, que está en todas las redes sociales.

Por Javier Navascués

David Rosado tiene 4 hijos con su esposa Pilar. Es bombero del Ayuntamiento de Ocaña (Toledo) y ha estado vinculado durante 18 años a empresas de nutrición deportiva y actualmente ha creado su propia empresa de nutrición deportiva y salud Fire Nutrition www.firenutrition.es Inmerso en el grado de nutrición humana y dietética. Es miembro de la Milicia de la Inmaculada. Nos habla del concierto benéfico para reparar la colegiata de Yepes, Toledo, que quedó muy afectada tras la borrasca Filomena.

¿Cómo nace tu devoción a la Virgen y tu compromiso en la Milicia de la Inmaculada?

Mi devoción a la virgen comienza desde muy pequeño. Con 12 años iba con mi padre a rezar el Rosario por los pueblos de la comarca de Ocaña (Toledo). La verdad es que con esa edad no comprendía lo que significaba. Mi padre hacia una peregrinación a Fátima que mantuvo 25 años y en esos años tuve también la ocasión de asistir en varios años diferentes.

Tengo que decir que fui creciendo y en mis años de juventud hasta hoy siempre he tenido presente a nuestra Madre incluso en unos años que estuve separado de la iglesia. Solo tengo palabras de agradecimiento y de amor a la Virgen María. Estoy a su servicio para lo que Ella disponga, nunca podré devolverla todo lo que ha hecho por mi y sigue haciendo a día de hoy.

Mi compromiso con La Milicia de la inmaculada nace en verano de 2021 a partir del rezo de un Rosario donde tengo una clara llamada en mi corazón de visitar Medjugorge. El 27 de septiembre de 2021 mi esposa Pilar y yo partimos hacia Medjugorge estuvimos una semana aproximadamente, sentimos la presencia de María, destacando la exposición del Santísimo Sacramento verdaderamente impresionante. A la vuelta de este viaje sentí la necesidad de hacer algo en Yepes con nuestra Madre y vi que de alguna manera los hombres no teníamos una vinculación directa con la Inmaculada.

En estos mismos días viendo videos de Youtube visualice un vídeo de Mater Mundi donde hablaban sobre La Milicia de la Inmaculada y en ese mismo reportaje salía Fray Abel un amigo fraile de Yepes explicando de que se trataba La Milicia de la Inmaculada, también participaban Miquel Bordas presidente internacional y Cristina Monsalve presidenta nacional actualmente. Rápidamente llamé a Fray Abel y le pedí que me explicara más profundamente de que se trataba La Milicia y que había que hacer para ser miembro y una semana después estaba en Madrid reunido con Fray Abel y Miquel Bordas profundizando y viendo la posibilidad de llevar La Milicia a Yepes. Sin duda nos quedó claro que había que tomar un tiempo prudencial y sobre todo rezarlo. Aproximadamente después de unos meses de reflexión volvimos a hablar para presentar el proyecto a nuestro párroco Emilio Palomo, nos reunimos con él y le pareció muy bien y nos animó a seguir adelante con todo su apoyo. Me puse manos a la obra y fui llamando a los hermanos que sentía tenían que acompañarme a comenzar el camino y llamé a 5 hermanos del camino de Emaús donde yo tuve mi conversión en marzo 2020 justo antes de la pandemia.

¿Como surgió la idea del concierto benéfico para reparar la colegiata de la iglesia de Yepes?

La idea de la organización surge a raíz de conocer los graves daños que sufría la cubierta de nuestra colegiata debido a la borrasca Filomena, que causó grandes daños y hace unos meses se detectó la verdadera gravedad con peligro de derrumbe. Nuestra iglesia data del siglo XVI dirigida y construida por uno de los mejores arquitectos de la época como es Alonso de Covarrubias, que cuenta con una joya de valor incalculable como es el altar mayor con pinturas de Luis Tristán discípulo del Greco. Después de hacer el presupuesto valorado aproximadamente en un millón de euros, desde La Milicia de Inmaculada de Yepes surge la idea de organizar este concierto para aportar nuestro granito de arena.

¿Puede decir el día, la hora y el lugar? ¿Por qué es importante llenar el aforo?

Es el próximo día 27 de mayo a las 7 de la tarde en la plaza de toros de nuestra localidad Yepes (Toledo). La verdad que para nosotros es muy importante llenar el aforo para conseguir los máximos fondos posibles. Para la compra de entradas: https://www.salvemoslacolegiatadeyepes.es/concierto-benefico-el-27-de-mayo-a-las-1900h-en-yepes/

El que no pueda ir, ¿de qué otra manera os puede ayudar?

Si no se puede asistir se puede colaborar por medio de este enlace:

https://www.salvemoslacolegiatadeyepes.es/concierto-benefico-el-27-de-mayo-a-las-1900h-en-yepes/

Pinche en las entradas de Fila 0.

¿Qué supone contar con artistas como Martín Valverde o  La Voz del desierto?

Sin olvidarnos de grupos locales como Naím y Siete días que son grupos católicos que también participarán y estamos muy agradecidos con su ayuda y presencia, es un verdadero orgullo contar con La Voz del Desierto que es un grupo con un espíritu juvenil que proclama la grandeza de nuestro Señor y para poner la guinda a este elenco de artistas la presencia de Martín Valverde. Es un verdadero privilegio y no todos los días podemos verlo. Creo que es el plan perfecto para pasar una tarde en familia disfrutando de la música.

Además de lo material, ¿qué frutos espirituales esperan…?

Buena e importante pregunta. Sinceramente esperamos que este concierto mueva los corazones de todos los asistentes, me consta que con la música de Martin Valverde ha habido conversiones y esto es maravilloso.

¿Qué otras actividades tienen previstas en la Milicia?

Actualmente estamos inmersos en evangelizaciones como es el acompañamiento a personas mayores en la residencia de nuestra localidad, el rezo del Rosario y acompañamiento con los niños discapacitados de AMAFI, reuniones con inmigrantes, asistencia a la cárcel de Aranjuez (hemos tenido tres visitas y esperamos retomarlo en breve) y apoyar a las diferentes necesidades que tenga nuestra parroquia. En un futuro y como cada vez vamos creciendo más gracias a las consagraciones a la Inmaculada, actualmente somos 27 milites. Saldrán nuevas evangelizaciones que dejamos y confiamos en manos de la providencia y de nuestro Santo patrón, San Maximiliano Kolbe. Llevar la medalla de la Milagrosa, hablar y dar a conocer a nuestra Madre María forma parte de nuestra vida diaria.

¿Por qué es tan importante consagrarse a la Virgen?

Es muy importante, decir Si a María es el camino y el principio de la salvación del alma. Personalmente puedo afirmar que siempre me he sentido de María, pero desde que me consagré siento una protección más fuerte en todos los sentidos. Para explicarlo mejor me siento como un niño que empieza a dar sus primeros pasos y su madre le guía y le enseña a caminar, sientes una luz que ilumina tu vida, te sostiene y te dice donde tienes que ir y donde no. En mi caso siento como me va reeducando en mi vida diaria en cosas que no estaba haciendo correctamente, y en momentos de debilidad Ella siempre está contigo. Quiero recalcar que es una fuerte responsabilidad y debes tenerlo muy claro ya que pasas a ser propiedad totalmente de Ella. Creo que no hay nada más bonito en esta vida.

Consagrarse a la Inmaculada Concepción es el camino más rápido y más directo al cielo. Ella siempre te escucha y lleva todas nuestras imperfectas peticiones perfectas a las manos de su hijo.

Por Javier Navascués

Natalia Rizo Martín de Serranos es licenciada en Literatura y en Derecho. Ha sido ponente en el Curso de Historia de España organizado por la Asociación Enraizados en Cristo y en la Sociedad, presentando el tema sobre las revoluciones liberales en España.

En esta entrevista profundiza sobre el mencionado tema.

¿Cuál es el origen del liberalismo en España?

El mismo origen que tuvo en Francia, es decir, las ideas ilustradas que desde allí se habían difundido en España (poco) o entre españoles que visitaban el país vecino durante los reinados de Carlos III y Carlos IV. Con ello no nos referimos sólo al periodo, sino a la misma corona. Los reyes, por un lado y dada la condición anticatólica de ciertas obras ilustradas, prohibían su difusión en España pero, por otro, formaban sus gobiernos con ministros que las ponían en práctica, como Floridablanca, Aranda o Jovellanos. Estas ideas son fundamentalmente las de la búsqueda de la utilidad en los actos, la procedencia humana y no divina del poder y, en consecuencia, el Estado absoluto frente a la función subsidiaria que había tenido hasta entonces.

A su vez, estas ideas ilustradas en el ámbito político proceden del principio asentado por Hobbes de que las fuerzas espirituales han de excluirse de la sociedad y, por tanto, de la política, con lo que Dios deja de ser el origen de la ley. El “cogito ergo sum” de Descartes postula la independencia de la razón con respecto a la realidad, a la verdad. Así, siguiendo el hilo de las ideas, podemos anclar este subjetivismo y la independencia de la razón con respecto a la fe en los fundamentos protestantes del libre examen y el estatalismo que supone que el príncipe sea, además de detentador del poder civil, cabeza de la iglesia.

Muchos ven en la Escuela de Salamanca el origen del liberalismo español y del liberalismo en general. Se basan en Francisco de Vitoria o el padre Mariana que, resumiendo mucho, defendían el derecho de los súbditos a limitar el poder del rey y el respeto a la libertad del individuo. Estas ideas del derecho de gentes de nuestro Siglo de Oro se fundamentan en el orden social cristiano, en la dignidad de cada hombre por ser hijo de Dios, en la realidad de las cosas creadas, en la responsabilidad moral que el monarca tiene ante el Creador por el bienestar material y ¡ahí la diferencia! espiritual de sus súbditos. El liberalismo las recoge, sí, pero les da la vuelta por completo en cuanto a su inmanentismo independiente de toda voluntad divina y el subjetivismo desconocedor o negador de la verdad. No se puede decir que el liberalismo nazca en la Escuela de Salamanca, sino que pervierte los postulados de esta.

¿Qué importancia tuvo la Guerra de la Independencia?

La Guerra de la Independencia se produce en ausencia del Rey. Ausencia física y moral, pues ha cedido la corona al usurpador y, prisionero voluntario, débil, traidor o todo ello, no puede salir de Bayona. Ello hace que, para expulsar al ejército invasor, el poder político se organice en Juntas Provinciales, que darán lugar a la Junta Central de gobierno.

Se ha producido uno de los pocos levantamientos verdaderamente espontáneos, que comienza en Madrid el famoso 2 de mayo de 1808. El pueblo español ha visto cómo el ejército napoleónico, revolucionario, ha entrado a sangre y fuego en sus ciudades, villas y aldeas violando los lugares sagrados, destruyendo iglesias, asesinando y destruyendo símbolos históricos como los sepulcros del príncipe don Juan en Ávila o de Gonzalo de Córdoba en Granada, por citar un par de ejemplos. Napoleón con su ejército pretende instaurar en España el orden revolucionario que había triunfado en Francia y los españoles se rebelan contra ello con el mismo furor que combaten al invasor. Se juntan nobles con campesinos, burgueses con artesanos en las famosas guerrillas. Es tan importante la lucha contra las ideas revolucionarias, que, quince años después, cuando los franceses realistas, los Cien Mil Hijos de San Luis, vienen a derrocar esas mismas ideas en 1823, no solamente no encuentran oposición, sino que muchos españoles, antiguos combatientes de la guerra, se les unen para acabar con un sistema que ni habían pedido ni habían secundado.

¿Cuál es el significado exacto de las Cortes de Cádiz?

Las Cortes de Cádiz usurpan el poder real aprovechando la ausencia del rey. Son convocadas por la Junta Central, ya que es imposible que lo haga el rey como viene siendo habitual desde que existen las Cortes en los reinos de España ya en el siglo XII. La guerra y la consiguiente dificultad para el viaje a Cádiz de muchos de los diputados elegidos (no olvidemos que los de ultramar también estaban convocados), o la misma posibilidad de que esa elección se produzca, hacen que muchos de ellos estén ausentes en las primeras sesiones. En su lugar, los propios diputados presentes eligen a los suplentes. Se convocan en Cádiz, ciudad sitiada y con cercanía a Inglaterra a través de Gibraltar.

La composición de las Cortes presenta tres corrientes políticas: los absolutistas, que defendían la permanencia de la monarquía absoluta; los jovellanistas, ilustrados y defensores de las reformas, pero no de su carácter revolucionario; y los liberales, que defendían cambios políticos y legales inspirados en los principios de la Revolución francesa. Terminan en dos únicas corrientes, ambas rupturistas: la liberal y la conservadora.

Sin ningún mandato y sin ninguna necesidad, pues la guerra se dirigía desde la Junta Central, se convocan a sí mismos para dotar a España de una Constitución escrita al modo de las nacidas de las revoluciones norteamericana primero y francesa después. Dado que ello significa abolir el sistema vigente, se trata en realidad de una revolución, aunque en sus inicios no fuera violenta. Las Cortes obligan a ser tratadas de “majestad” y someten a las Juntas Provinciales de las que proceden los diputados al considerar que cada uno de ellos es representante de la nación entera y no de su provincia. De este modo asumen toda la soberanía, con lo que podemos decir que en realidad lo que han hecho es dar un golpe de Estado.

¿Qué fue realmente la Constitución de Cádiz?

Los tres pilares sobre los que se funda son la soberanía nacional, la separación de poderes y la libertad de imprenta. Algunos de estos principios, como la separación de poderes, ya se respetaban aunque de forma diferente, pues el sistema de la monarquía tradicional española contemplaba trabas al poder real en sus órganos constitutivos, principalmente las Cortes de los diferentes reinos. Bien es verdad que, como se ha dicho, el soberano se había vuelto absolutista con los Borbones, cosa extraña a la monarquía anterior al siglo XVIII; pero habría bastado volver los ojos a ella en vez de emular la Constitución francesa de 1791.

El fundamento en la soberanía nacional significa que el poder ya no responde ante Dios y el pueblo, sino ante la Nación, ente abstracto compuesto por la suma de los individuos españoles “de ambos hemisferios”, cuya representación se ve convertida en una nebulosa con la disolución de todos los cuerpos intermedios que organizaban la sociedad hasta entonces.

La bandera de la libertad de imprenta fue simplemente una excusa para cambiar de color los obstáculos a la difusión de ideas, pues esa libertad valía para publicar de acuerdo con los principios liberales, pero no para los que se les oponían. Por ejemplo, pretendieron obligar a los obispos a que comunicaran la abolición del Santo Oficio o explicaran la Constitución en las misas mayores; el arzobispo de Santiago y el obispo de Orense son desterrados por “obstruccionistas” con la Constitución y el nuncio Gravina es expulsado de España por su oposición a las ideas liberales.

Aunque en su artículo 12 establece literalmente que ”la religión de la Nación española es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana, única verdadera” y que “la Nación la protege por leyes sabias y justas, y prohíbe el ejercicio de cualquiera otra”, no podemos dejar que esto nos lleve a engaño. Esta afirmación rompe con el orden constitutivo de la sociedad y la política españolas pues significa que es la Constitución la que concede ese derecho a la religión y no que esta sea la base de la sociedad; es decir, la Constitución es superior. En cuanto a la protección de las leyes “sabias y justas”, ya hemos visto algunos ejemplos de cómo se materializó, pero hay más: las Cortes de Cádiz, que tanto reconocen el derecho a la propiedad, permiten al Estado apropiarse los bienes de las órdenes suprimidas por el decreto de José I de 1809. ¡Por decreto del rey usurpador del que pretendían liberar al pueblo español!

Evidentemente la oposición a esta Constitución, hija de una pequeña elite liberal, fue grande en todos los estamentos. Cuando vuelve el rey en 1814, es recibido en loor de multitudes al grito de “¡Vivan las caenas!”, con que el pueblo satiriza la ruptura de las cadenas que ataban los derechos y los liberales venían supuestamente a romper. Su derogación se produce sin protesta alguna por parte de otros que los diputados que la habían votado. Ninguna nación como España ha sufrido desde entonces tantas guerras civiles y la mayoría concentradas en la época posterior a estas Cortes. Menéndez Pelayo resume sus consecuencias así de contundente: “comenzó esa interminable tela de acciones y de reacciones, de anarquía y dictaduras, que llena la torpe y miserable historia de España en el siglo XIX”.

¿Tuvo influencia masónica?

La tuvo, claro que sí, como prácticamente toda la política europea y americana del Norte y del Sur desde que la sociedad secreta se fundó en 1717 en Inglaterra, como es sabido.

Las Cortes de Cádiz, claro, no fueron menos y la mayoría de los diputados liberales y buena parte de los moderados, incluso algunos defensores de la monarquía absoluta eran masones. En esa época, las logias en España eran principalmente de procedencia francesa, instauradas por los bonapartistas. Ello explica que algunos notables afrancesados de la corte de José I, colaboracionistas los llamaríamos hoy, pasaran sin despeinarse por la década absolutista, el Trienio Liberal y la Regencia de María Cristina, como el famoso Javier de Burgos, creador del sistema provincial necesario al centralismo.

Hay que tener cuidado con la asignación de los protagonistas a la sociedad secreta. Dado que la Revolución ha triunfado, la masonería se atribuye muchas veces personajes que no fueron masones con la intención de arrogarse su prestigio. En el lado contrario, a veces la contrarrevolución ha tachado de masones a liberales sin verdadero fundamento. Alcalá Galiano en sus memorias afirma su pertenencia a una logia en Cádiz, en la que incluye a Mejía Lequerica y a Istúriz. Otros importantes hombres de las Cortes de Cádiz y masones fueron el conde de Toreno, Martínez de la Rosa y Agustín de Argüelles.

Siendo importante conocer quiénes eran masones o no, es más importante que las Cortes de Cádiz y su Constitución supusieron la instauración institucional del ideario masónico, muchas veces con la participación posiblemente inocente de hombres llenos de buenas intenciones. A partir de ese momento, el número de masones en los ámbitos de poder civil y militar en España (como en el resto de Occidente) no deja de aumentar. Las revoluciones de final del siglo XVIII y de todo el XIX ―la Independencia norteamericana, la Revolución Francesa, la disolución del Imperio español, el Risorgimento italiano y la expropiación al Papa de los Estados Pontificios, etc.― hacen triunfar las ideas masónicas: la separación del poder civil de toda vinculación con el orden cristiano, la fraternidad sin la paternidad de Dios, la laicidad de lo público, el indiferentismo, etc.

Háblenos de los partidos moderado y progresista.

En las Cortes de Cádiz no había partidos propiamente dichos o como los entendemos hoy, pero sí tendencias, como se ha señalado. Moderados eran los que promovían reformas lentas y sin alterar el orden público y progresistas los que las querían ―y las culminaron― drásticas aun a costa de la violencia, en emulación de la Revolución francesa. Tras la vuelta del rey, que reprimió con mano de hierro a los liberales de Cádiz, los progresistas triunfan en el pronunciamiento de Riego en 1820 y establecen hasta 1823 el llamado Trienio Liberal, en que se restablece la Constitución de Cádiz. Vuelve la monarquía absoluta y, diez años después, a la muerte de Fernando VII y durante la regencia de su esposa María Cristina, se produce la primera gran desamortización eclesiástica del masón Mendizábal sólo tres años después de la muerte del rey. El progresismo había ido ganando fuerza hasta el ascenso al poder real ―¡en el sentido de regio!― del general Espartero tras su triunfo en la primera Guerra Carlista.

Todos estos vaivenes cesan con la llegada al poder de otro general, Narváez, moderado, que inicia una década de gobierno de esta tendencia. Se produce entonces el definitivo, hasta hoy, triunfo del sistema liberal. Su gobierno se basa en el orden, que toda España deseaba después de tantos pronunciamientos, destierros, la guerra carlista, la pérdida de las provincias americanas y el declive económico inevitable en tanta inestabilidad. El sistema administrativo centralista que había ideado Javier de Burgos permite al gobierno el control de todos los poderes locales, dando nacimiento al caciquismo, sobre el que se basa el sistema desde entonces hasta nuestros días. El poder económico es ahora afín al sistema pues, citando otra vez a Menéndez Pelayo refiriéndose al resultado de las desamortizaciones, “comenzada aquella irrisoria venta, que, lo repito, no fue de los bienes de los frailes, sino de las conciencias de los laicos, surgió como por encanto el gran partido liberal español”.

La implantación del liberalismo ocurre, pues, con la convergencia de ambas tendencias: los progresistas adoptan las medidas revolucionarias, usando la fuerza y la represión si es preciso, y los moderados, sin alterar el orden, se encargan de asentarlas por la vía de la legalización de los hechos consumados por aquéllos.

¿Por qué se sublevó el Carlismo?

Lo que nos puede distraer de su verdadera esencia es el hecho de llevar un nombre derivado del del hermano de Fernando VII. Si, en lugar de Carlismo, habláramos de antirrevolucionarios o de católicos o de antiliberales, quizá se entendería más a la primera. Media nación no arriesga su vida y su patrimonio para que reine el hermano en lugar de la hija del rey. Detrás de esta sublevación había una España que conocía desde hacía veinte años adónde quería llevarla el liberalismo, que no quería renunciar a su esencia católica y al orden asentado en las asociaciones naturales del hombre político: la familia, la religión católica, el municipio, el gremio, la tierra, las leyes locales respetadas por los reyes. Todo ello constituía un entramado de vínculos de protección que abrigaba al individuo y al grupo de la acción omnipotente del Estado. Y se sabía que la reina de tres años de edad, Isabel, estaba en manos de los liberales. Cierto es que Carlos María Isidro tendría más derecho que ella al trono si su hermano no hubiera estado jugando a cara o cruz con la ley sálica, pero hay que recordar que ese derecho le viene por las leyes sucesorias borbónicas, ya que antes en España no había existido exclusión de las mujeres al trono.

Tan secundaria es la cuestión dinástica que, a la muerte de dos hijos de Carlos María Isidro en 1861, el sucesor debería haber sido el segundo hijo, Juan y, sin embargo, su madrastra, la princesa de Beira, establece que el pretendiente al trono sea el hijo de Juan, Carlos Luis de Borbón y Braganza. La razón es que, habiendo adoptado los principios liberales, Juan ha perdido la legitimidad dinástica, que es subsidiaria de la legitimidad de ejercicio, que sí demuestra Carlos Luis. Es decir, el rey tiene más derecho y deber al trono por su fidelidad a los principios del orden social y político cristiano que por la línea sucesoria.

¿Cómo cayó Isabel II y qué fue la Revolución Gloriosa?

Desde 1854, los moderados han perdido la estabilidad que habían conseguido en la década anterior y se da entre ellos el abandono ante los hechos consumados o el cambio de postulados directamente. La lucha entre moderados y progresistas pasa a ser entre progresistas y demócratas. Se suceden casi cada año pronunciamientos militares, levantamientos populares en protesta por diversas causas, barricadas… Los dos partidos, progresista y demócrata, llegan a un pacto para lo que de verdad buscan, un total cambio de régimen, y en Ostende (Bélgica) unen sus fuerzas para derrocar a la reina. En septiembre de 1868 Prim, Ruiz Zorrilla (masones) y Serrano se embarcan desde Inglaterra y llegan a la península con ese fin. Prim era el nuevo héroe militar tras la Guerra de Marruecos, hecho Marqués de los Castillejos por la reina; Serrano, defensor de la reina dos años antes, había recibido de ella el título de Duque de la Torre. La lealtad hacia quien les encumbró no fue obstáculo a sus aspiraciones políticas.

En 1868, fecha de la Revolución que lleva el altisonante (y tan británico) nombre de Gloriosa, culmina el proceso de demolición de la catolicidad de España. Sus efectos fueron nada menos que el regalo de la corona de España al postor más liberal, el también masón Amadeo de Saboya; la I República, sainete dramático con cuatro presidentes en menos de once meses; tres guerras civiles simultáneas (la de los cantones, la carlista y las revueltas obreras y campesinas); la primera semilla de la destrucción de la familia con la instauración del matrimonio civil y el divorcio… entre otras “glorias”.

¿Qué fue la Restauración y qué importancia tuvo Cánovas del Castillo?

La Restauración fue el fin de los desmanes que trajo la Revolución de 1868 con la vuelta de un rey Borbón, Alfonso XII, de la mano de Cánovas del Castillo. Es el triunfo final del liberalismo en forma de monarquía parlamentaria, bajo una fórmula que el político malagueño emuló del parlamentarismo inglés y que se basa en la coexistencia pacífica de dos grandes partidos liberales. Sí, otra vez el progresista que introduce los cambios radicales y el moderado que los asienta. Dicha coexistencia se basa en el un sistema muy poco consecuente con los principios liberales, ya que es un pacto de alternancia entre los dos partidos aparentemente divergentes.

A pesar de las expresas condenas del liberalismo por papa Pío IX en su encíclica Quanta cura y su apéndice el Syllabus―a la que seguirían después otras de León XIII y Pío X―, España tenía por primera vez un rey católico y liberal a la vez. Las propias palabras del monarca resumen este oxímoron sobre el que se basó el nuevo régimen: «Sea lo que quiera mi propia suerte, ni dejaré de ser buen español, ni, como todos mis antepasados, buen católico, ni, como hombre del siglo, verdaderamente liberal».

¿Cómo perdió España su imperio americano?

Más que decir cómo perdió España su imperio americano habría que preguntar mejor cómo se desmembró la monarquía hispánica. España no poseía colonias en América, sino provincias. Se ha repetido mucho, y es verdad, que tan español era uno de Arequipa como uno de Bogotá, de Zaragoza o de Burgos: todos tenían el mismo estatus jurídico. Por eso, al decir que España perdió, estamos diciendo que perdió la España europea pero también perdieron las Españas americanas. Había una unidad política, lingüística, económica (y rica, además) y, sobre todo, una unidad de fe, que se atomizó en pequeños territorios independientes y a veces en guerras entre sí. No hay que explicar la debilidad que ese desmenuzamiento tiene como consecuencia.

La rebelión contra la corona no fue un movimiento liberador del pueblo autóctono contra el opresor europeo como se dice tantas veces; fue una guerra civil entre españoles provocada por la expansión de las ideas liberales que los pocos que conformaban las élites habían recogido de Norteamérica, pero sobre todo de Francia e Inglaterra, del mismo modo que ocurrió en la España de este lado del Atlántico. La injerencia masónica fue también importante.

Pero hemos de tener claro que el Imperio español no podía ser eterno, con ser uno de los más duraderos de la historia. Lo grave no es que desapareciera sino cómo y porqué lo hizo. La importancia de la desaparición de la monarquía hispánica no está en que los virreinatos terminaran como naciones independientes, sino la parte que esa división tuvo en la gran Revolución decimonónica en Occidente. Significó el paso al último lugar de la potencia que había defendido el catolicismo durante cuatro siglos, hito indispensable para el cambio del orden político cristiano, centrado en la ley de Dios, al orden político liberal, centrado en la ley del hombre. En otras palabras, el fin de la Cristiandad.

Por Javier Navascués

Cristián Rodrigo Iturralde (Buenos Aires, Argentina, 4 de junio de 1979) es un historiador revisionista y ensayista de tendencia patriota, católica e hispanista. Sus temas de interés son variados, destacándose especialmente sus trabajos sobre Historia de España y la Iglesia Católica y los estudios sobre el peronismo y el ¨marxismo cultural¨.

Entre otras distinciones cabe destacar que es Miembro Académico de Número del Instituto Nacional de Investigaciones Históricas Juan Manuel de Rosas (Secretaría de Cultura de la Nación, Argentina, 2017); Miembro Académico de Número del Instituto Histórico Santiago de Liniers (Argentina, 2016); contando con un Reconocimiento por la Universidad Autónoma de Guadalajara (UAG: México, 2015) y otro del Estado de Querétaro, México, por labor intelectual (2019). En 2016, la Biblioteca del Congreso de los EE. UU. adquirió e incorporó las obras del autor a su catalogo (Library of Congress). Miembro de la Comisión Internacional de Hispanistas.

Ha sido ponente en el Curso de Historia de España organizado por la Asociación Enraizados en Cristo y en la Sociedad, presentando el tema sobre el fin de la barbarie y comienzo de una civilización católica en América.

En esta entrevista profundiza sobre el mencionado tema.

¿Cuántas universidades fundó España en América?

Llegó a fundar más de 30 universidades, 33 para ser más preciso, algunas de las cuales siguen y han seguido funcionando de forma ininterrumpida hasta el día de hoy, como la Pontificia Universidad de Córdoba, en Argentina, entre otras. Sumado a esto debemos añadir una importante cantidad de escuelas superiores, como el Colegio Mayor de San Bartolomé, Bogotá, Colombia, en 1604, aún en funcionamiento. El de la educación es tal vez la confirmación más plena de que España vino a construir y no en campaña de expoliación, como dice la leyenda negra. La campaña de rapiña siempre ha sido históricamente propia de las potencias sajonas. Fue la mejor España la que vino a América, la del Siglo de Oro, la que fundió con su cultura al resto de Europa. Para el momento que Inglaterra creó la primera universidad al norte del continente (Harvard, 1636), España había fundado ya 15.

¿Cuántas ciudades fundó?

En solo un siglo, en el XVI, fundó cerca de 700 ciudades, cada una con su plaza mayor, escuelas, iglesia, cárcel, hospital, mercados, fuentes, caminos, alcantarillados, etc. Mientras los ingleses se dedicaban tan solo a «construir» caminos que favorecieran la logística para extraer los recursos, transportarlos al puerto y llevarlos a la Metrópoli, España se dedicó a desarrollar y mejorar las condiciones de vida en cada lugar del continente.

¿En qué se plasmó la protección a los indios?

Indudablemente, las intenciones y voluntad verdaderamente cristiana de España se manifiestan claramente en el trato hacia los indios. Recordemos que el Papa había concedido las tierras a España con la condición excluyente de evangelizar el territorio, es decir, que la prioridad y el objeto de la intervención en el continente era primeramente religioso y no económico o geopolítico (como en el caso sajón y protestante).

En relación al trato hacia los indios no hay más que consultar las legislaciones indianas al respecto y la expresa voluntad de la Reina Isabel la Católica desde el día 1 (recordar por caso su dura intimación a Colón cuando éste trae en uno de sus viajes a un par de indios encadenados). El de España es un caso único en la historia, donde los «conquistados» tuvieron desde el primer momento los mismos o más derechos que los propios «conquistadores», si bien creo que es más preciso hablar de «liberación» y no tanto de conquista, pues así lo entendieron los propios indígenas.

¿Cuál fue el papel de la aristocracia indígena?

Depende. La aristocracia indígena de pueblos dominantes como los aztecas o incas no querían perder su posición de privilegio, lograda a costa de explotar inhumanamente al resto de los pueblos indígenas sometidos a ellos. La aristocracia de los pueblos sometidos a las grandes potencias indígenas se alió inmediatamente a España, pues, naturalmente, deseaban liberarse del yugo bestial de sus dominadores. España logra vencer gracias al apoyo incondicional de cientos de pueblos indígenas, pues no olvidemos que los europeos llegan con no más de 400 hombres en una región habitada por varios millones de aztecas. Por eso es importante ser preciso en este punto y hablar de una «conquista» indígena-española y no solo española. Los indios fueron en este sentido, al menos cuantitativamente, más conquistadores que los propios españoles. Y esta alianza perduró durante toda la estancia española, no se trató solo de una alianza circunstancial. Vieron claramente los indios todos los beneficios materiales como espirituales que se seguían de esta nueva alianza.

¿Los indígenas aceptaron en su mayor parte la soberanía española voluntariamente?

Sí, totalmente. La mayor parte del territorio fue ganado en base a acciones diplomáticas y no en base a enfrentamientos. Entendieron claramente los beneficios de todo orden que les suponía esta alianza, fundiéndose poco después en una sola raza: la mestiza. Recordemos que con España los indios comienzan a tener derechos y aspiraciones que no podían tener durante la regencia de los grandes imperios indígenas y que jamás hubieran podido tener bajo el dominio británico, quienes consideraban al indígena una raza inferior y hasta maldita, que había que perseguir y, en ocasiones, exterminar.

Un dato interesante e inobjetable en relación con la pregunta inicial es que no hubo ningún levantamiento de importancia de pueblos indígenas durante la regencia española en América. Incluso aquí, en América, como consigna el propio Alexander Von Humboldt, los salarios percibidos por los indígenas en el continente eran ampliamente superiores al recibido por los europeos en mismo momento histórico. Los levantamientos o problemas con los pueblos indígenas comienzan justamente a partir de la conformación de las independencias americanas.

¿Era inevitable la aparición de los movimientos separatistas con Bolívar y San Martín?

En mi opinión, no. Pues no hubo ningún motivo atendible para aspirar a la disgregación de la patria, que en aquel entonces era España. No éramos colonia sino parte integrante del Imperio español, y esto no es un dato menor. Otrosí, no existía en el continente americano ninguna situación asfixiante que ameritase tal rompimiento por parte de los americanos. Naturalmente, como en toda la historia, todos los pueblos han tenido, en algún momento u otro, gobiernos mejores que otros, algunos buenos, otros malos, pero a ningún patriota bien nacido se le hubiera ocurrido separarse de su patria ¡y menos aún hacerle la guerra a aquella patria que había jurado defender en las buenas y en las malas!

Los movimientos independentistas fueron una traición a la patria, porque en aquel momento, no lo olvidemos, España era nuestra patria. De manera tal que tanto San Martín como el resto de los mal llamados «libertadores» (me pregunto: ¿libertadores de qué?) fueron lisa y llanamente traidores, nos guste o no. Algunos de modo activo y consciente (como Bolívar) y otros siendo ingenuos y/o funcionales (caso San Martín). Concedo que los borbones y Fernando VII fueron pésimos administradores con graves errores (caso la expulsión de los jesuitas), pero no puedo concebir que la respuesta a un mal gobierno sea el rompimiento con la patria. Llámenlo como quieran, utilicen los eufemismos que quieran, pero las independencias americanas y los supuestos «próceres libertadores» fueron procesos orquestados por la corona británica, llevados a cabo por malvados o idiotas útiles americanos.

¿El papel de Inglaterra fue esencial para que perdiéramos el Imperio?

Indudablemente. La balcanización del continente y el dividir para reinar siempre fue la estrategia aplicada por los británicos en toda su historia. No pudieron conquistar el continente a la fuerza (recordemos las invasiones inglesas de 1806 y 1807, entre otras), entonces optaron por otro camino: conquistar a través de traidores hispanoamericanos, que llevaran la guerra contra España bajo el disfraz de una emancipación querida por los americanos. Solo Inglaterra se benefició: geopolíticamente pero también económicamente. Apenas consumadas las independencias, Inglaterra y sus agentes locales se encargaron de endeudar a las nuevas naciones, condicionándolas económicamente desde el primer momento. Habría que consultar por caso los empréstitos adquiridos a tasa vil, que aun hoy muchas naciones se encuentran pagando.

¿España participó en el tráfico de esclavos?

En absoluto. En el caso de los indígenas, estaba prohibido esclavizarlos y existían severos castigos para aquellos españoles que procuraran hacerlo. En América, la esclavitud había sido ya prohibida por las Leyes de Burgos de 1512, y la ley declaraba que todos los súbditos eran ciudadanos libres. El tráfico de esclavos fue una actividad mayormente regenteada por holandeses, ingleses, portugueses y franceses, protestantes y judíos, como reconoce el propio Cecil Roth, historiador judío de fuste. Curiosamente, quien abogó por la esclavitud de negros en Hispanoamérica fue el falsario Bartolomé de las Casas, tan celebrado por todo el espectro antiespañol y anticatólico.

¿Fueron masones al servicio de Inglaterra esos líderes de la independencia americana?

A ciencia cierta se sabe que sí lo fue Simón Bolivar, pero no puede asegurarse lo mismo de San Martín o de Agustín Iturbide, por ejemplo. Si bien podríamos establecer que, por norma, los libertadores fueron funcionales a los intereses británicos en el continente, no todos se manejaron del mismo modo ni tuvieron las mismas convicciones.

Por ejemplo, nos consta de la religiosidad de San Martín y de Iturbide, al menos, en cuanto a sus manifestaciones externas. Si esta religiosidad era sincera o no, solo Dios lo sabe. Si bien es claro que las independencias americanas fueron influidas y suscitadas en gran medida por la masonería (la inglesa, especialmente), que tenía como enemigos a España y la Iglesia Católica, no podemos estar seguros de que todos los separatistas hubieran tenido consciencia clara de ello. Haciendo el cuento corto, masones o no masones, los independentistas fueron al menos una de dos cosas: traidores o ingenuos.

Por Javier Navascués

Oscar Delgado es un productor independiente de Hollywood, filántropo y antiguo productor de guerra de NBC News. Ha dedicado su vida a construir la cultura a través del entretenimiento. Oscar pasó de cubrir acontecimientos informativos históricos como: la guerra de Bosnia, incluidos los disturbios de Belgrado de Belgrado; la Primera Guerra del Golfo; la Guerra Civil de El Salvador, incluida la masacre de los jesuitas; el levantamiento rebelde en el sur de México, la rebelión en el sur de México, la guerra del narcotráfico en Colombia, incluidos los atentados contra el diario El Espectador y el asesinato de Pablo Escobar. También ha cubierto el conflicto de Sendero Luminoso en Perú, la crisis de Haití; la invasión de Panamá y otros muchos eventos…Siempre usó de los medios de comunicación y el cine para elevar la cultura.

Oscar es un católico de toda la vida, cuya influencia ha dejado huella en muchas iniciativas católicas históricas, como el Santuario de la Santa Sede de la Divina Misericordia en la parroquia de San Estanislao Kostka de Chicago y a través de su liderazgo en el consejo asesor de la Fundación Fulton John Sheen, que trabaja por la causa de la canonización del Venerable Fulton J. Sheen.

Es el productor de “San Miguel: Meet the Angel"… Otras películas suyas son Love and Mercy; Purgatory; la película pro vida 40 (www.the40film..org); The Heart of America, un reality show, My Lucky Elephant y The Learning Curve.

¿Por qué decidió realizar el documental?

Yo tenía siempre una alianza con San Miguel porque como corresponsal de guerra me di cuenta de que, como dice San Pablo, nuestra guerra es de la carne contra el espíritu y viendo la cantidad de sufrimiento que vi en la guerra, yo me acerqué mucho a la figura de San Miguel. No solo es una película para que la gente conozca más al arcángel sino un movimiento en Estados Unidos para que los arcángeles, el ángel de la guarda y San Miguel nos ayuden en esta batalla de la vida. Es importante saber que no estamos solos en este mundo y en este combate espiritual. Dios nos ha mandado los ángeles para ayudarnos.

¿Qué supone estrenarlo en 11 países hispanos?

Es un sueño que se pueda estrenar en toda América latina. Como productor puse el alma y el corazón para que después del éxito de Estados Unidos, pudiese extenderse por todo el continente. Para los ángeles no hay territorios, ellos son de todo el mundo.

Es más importante que nunca conocer y encomendarse al príncipe de la Milicia Celestial.

Tras estar varios años como corresponsal de guerra, como le dije, me he dado cuenta que las cosas están cada vez peor porque nos hemos olvidado de Dios y de sus mandamientos. Pero tampoco estamos recurriendo a los ángeles, que forman parte del ejército del Cielo. Dios nos ha dado a los ángeles para combatir contra el diablo. Existen los demonios, aunque los ángeles caídos nos hacen creer que no existen. La película y el movimiento en torno a ella es para que acudamos a los ángeles como soldados necesarios en el combate.

¿Hay escasa formación o incluso falta de fe en cuanto a los ángeles en general?

Sí, es una falta de fe y de formación. En la Misa antigua se rezaba la oración a San Miguel después de la comunión por orden del Papa León XIII. La gente se sabía la oración. Hoy la gente ha olvidado que los demonios nos odian porque estamos hechos a imagen y semejanza de Dios. Los demonios no son nuestros amigos quieren nuestra perdición por odio a Dios y al hombre. Este movimiento es para recuperar la devoción a los ángeles, la oración a san Miguel…Es algo muy importante, viendo lo mal que está el mundo, camino de la perdición.

¿Cómo nace la devoción a San Miguel?

La devoción a San Miguel es muy antigua en la Iglesia, pero recientemente el Papa León XIII la fomentó mucho en su pontificado tras la visión que tuvo en la que el demonio quería atacar a los creyentes y acabar con la Iglesia. Este Papa nos hizo ver que en estos tiempos no podemos olvidarnos de los ángeles, y especialmente del arcángel San Miguel, para que nos ayuden a vencer a Satanás.

¿Cómo ha sido el proceso de selección?

Fue para nosotros muy importante seleccionar lugares y personas. Por ejemplo Gargano es muy importante, porque es la única iglesia del mundo que no está consagrada por un obispo porque la consagró el mismo San Miguel arcángel. También hemos seleccionado buenos testimonios para invitar a la consagración a San Miguel.

Escogimos a grandes expertos en los ángeles y en el tema de la consagración para que la gente sepa que no estamos solos. Lo más importante en toda la película es conocer a través de los testimonios y enseñanzas que Dios nos ha dado unos acompañantes y ayudantes para combatir al maligno y sus maldades.

¿Qué frutos ha habido desde su estreno?

Desde que lanzamos el documental en Estados Unidos ha habido unos frutos increíbles. Hay muchas parroquias ya que están haciendo la oración a San Miguel después de la Misa y mucha gente ha aprendido que tiene que invocar más a San Miguel y a su ángel de la guarda. Los ángeles nos ayudan siempre si les pedimos su intercesión.

¿Qué aporta este trabajo de nuevo?

Había mucho material sobre San Miguel y sobre la importancia de los ángeles, pero lo habíamos olvidado y descartado. Por eso es importante volver a recuperar esta devoción tan esencial. En México hay un santuario dedicado a San Miguel aprobado por la Iglesia en el que se producen muchos milagros. Para mí ha sido un gran descubrimiento al hacer el documental y viajar a varios lugares y comprobar el poder de San Miguel y como ayuda a la gente que se lo pide.

Por Javier Navascués