(NCRegister/InfoCatólica) Uno de los profesores de derecho natural más destacados del mundo ha defendido con firmeza la infalibilidad de la doctrina de la Iglesia sobre la anticoncepción, afirmando que todos los católicos deberían considerarla siempre «ciertamente verdadera», aunque «la unidad episcopal que garantizaba ese juicio como irreversible se haya roto posteriormente».
John Finnis, profesor emérito de Derecho y Filosofía del Derecho en la Universidad de Oxford, explicó en una conferencia de teólogos y juristas católicos internacionales celebrada en Roma el mes pasado que la doctrina de la Iglesia sobre la anticoncepción cumple las cuatro condiciones requeridas para que una enseñanza sea infalible, aunque no haya sido definida formalmente. Pero después de 1968 surgió un «nuevo paradigma», impulsado por un supuesto «consenso de la mayoría de los teólogos morales», para justificar el disentimiento de esa enseñanza.
Esto condujo a una pérdida de unidad de juicio entre los obispos sobre la naturaleza infalible de la enseñanza, un hecho que, según Finnis, «es un problema para ellos y para las sedes que gobiernan», pero «no para la verdad de una enseñanza» que sus predecesores habían estado unidos en enseñar como infalible.
Finnis, un erudito católico que una vez enseñó al juez de la Corte Suprema Neil Gorsuch, estaba hablando en una conferencia en Roma del 8 al 10 de diciembre titulada «Una respuesta a la publicación de la Pontificia Academia para la Vida: Ética teológica de la vida: Escritura, tradición, desafíos prácticos», organizada conjuntamente por la Universidad Ave Maria y el Centro de Ética y Políticas Públicas.
El texto de la Pontificia Academia para la Vida, publicado el año pasado, propone que los católicos puedan recurrir al uso de anticonceptivos en determinadas circunstancias. El presidente de la Academia, el arzobispo Vincenzo Paglia, lo calificó de «cambio de paradigma» en la teología moral. Nueve expertos internacionales escribieron una carta abierta quejándose de los graves errores del libro.
El Magisterio de la Iglesia siempre ha enseñado que el uso de anticonceptivos es incorrecto, una enseñanza que se reafirmó en la histórica encíclica de San Pablo VI Humanae Vitae de 1968. El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que es intrínsecamente mala toda acción que, «ya sea en previsión del acto conyugal, ya en su realización, ya en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga, como fin o como medio, hacer imposible la procreación (2370)».
En su conferencia, titulada «La infalibilidad de la doctrina de la Iglesia sobre la anticoncepción», el profesor Finnis comenzó recordando que la «incorrección de la anticoncepción de las relaciones conyugales» es una verdad que incluso el teólogo jesuita alemán progresista Karl Rahner «afirmó sin rodeos» antes del Concilio Vaticano II.
Finnis dijo que el teólogo alemán «articuló bien» la infalibilidad de la enseñanza de la Iglesia en esta área cuando subrayó que si una regla moral específica es enseñada por la Iglesia «en todas partes del mundo como un mandamiento de Dios, ella es preservada del error por la asistencia del Espíritu Santo».
El profesor de derecho australiano-británico, que se ha enfrentado a una acalorada oposición por expresar posiciones católicas ortodoxas sobre la ley natural, recordó a continuación los cuatro elementos necesarios y suficientes para que la enseñanza de la Iglesia sea infalible aunque no haya sido definida formalmente por un Papa o un concilio de la Iglesia, tal como se establece en la Constitución Dogmática sobre la Iglesia, Lumen Gentium, del Concilio Vaticano II. Estos son que los obispos, siempre que estén en comunión entre sí y con el Papa, proclaman infaliblemente la enseñanza de Cristo cuando «[i] enseñando con autoridad [ii] cuestiones de fe y de moral, [iii] están de acuerdo en un juicio [iv] como el que debe sostenerse definitivamente», resumió Finnis.
Finnis también argumentó que las propias declaraciones del Vaticano II sobre la anticoncepción la confirman como una enseñanza que «cualquier católico debe sostener definitivamente, es decir, como un elemento inseparable y a todas luces irreversible de la adhesión a la fe católica como verdadera».
En cuanto a si se cumple la cuarta condición establecida en Lumen Gentium -que la enseñanza de la Iglesia en este ámbito debe mantenerse de forma definitiva-, Finnis señaló la referencia de Ford y Grisez al hecho de que la enseñanza de que hacer intencionadamente estéril el coito es una «cuestión de pecado mortal que pone en peligro la salvación» siempre se ha considerado una «parte recibida y cierta» de la enseñanza moral de la Iglesia. Y, cuando fue cuestionada, se «insistió en ella como verdadera, cierta e integrante de la creencia católica» y «no sólo como exigida por la razón humana ('naturaleza')», sino también como «revelada - una tesis que, independientemente de su corrección, implicaba que la enseñanza debía sostenerse definitivamente».
El rechazo teológico a la tesis Ford-Grisez, continuó Finnis, procedía del «nuevo paradigma» de disidencia que se desarrolló en las décadas posteriores a 1968, y que Juan Pablo II condenó en su encíclica Veritatis Splendor de 1993. Esa encíclica no abordaba la cuestión de la infalibilidad, pero sí señalaba la «Instrucción sobre la vocación eclesial del teólogo» del Vaticano de 1990, firmada por el cardenal Joseph Ratzinger, entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Ese documento de la CDF, refiriéndose a «enseñanzas morales que per se pueden conocer por la razón natural», había afirmado que «es doctrina de fe que estas normas morales pueden ser enseñadas infaliblemente por el Magisterio».
El profesor Finnis también defendió la verdad de la enseñanza sobre la anticoncepción, independientemente de su infalibilidad. Argumentó que «la tradición apostólica que transmite las enseñanzas de Cristo» sobre el sexo y el matrimonio «constituye una unidad revelada de doctrina en desarrollo y desarrollada» que se centra en las proposiciones de que «el sexo es exclusivamente para el matrimonio».
Finnis recordó cómo, a finales de los 60 y principios de los 70, fue testigo directo de cómo un grupo anglicano de teólogos «estaba pensando su camino desde la aceptación de la anticoncepción» hasta «la aceptación de la permisibilidad moral de los actos sexuales homosexuales», una aceptación alcanzada «explícitamente sobre la base de que la aceptación de la anticoncepción como permisible bloquea y anula la objeción moral a muchos otros tipos de actos sexuales».
Pero dijo que tal teoría, «en el marco de una ética sexual católica transformada (imaginaria) de aceptación de la anticoncepción, no ha sobrevivido en la práctica», porque sus defensores en cambio tratan mayoritariamente la Humanae Vitae y otros documentos papales y eclesiales que exponen la enseñanza de la Iglesia sobre el sexo y el matrimonio como falsos y reversibles en muchos de sus elementos, no sólo con respecto a la anticoncepción. Finnis dijo que también consideran falsos los escritos preconciliares de Rahner sobre la conciencia y la infalibilidad del magisterio ordinario al enseñar normas morales aplicables a algunos tipos específicos de actos sin excepción.
«Así pues, nos quedamos con la conclusión de que, puesto que en todas partes se enseñó como algo definitivo, debe ser considerado por todos los católicos como ciertamente verdadero, ahora como siempre, aunque posteriormente se haya roto la unidad episcopal que garantizaba ese juicio como irreversible», concluyó Finnis.
