(Catholic Herald/InfoCatólica) El rápido avance de la tecnología de inteligencia artificial (IA), unido a su aplicación a la fecundación in vitro (FIV), podría dar lugar a una situación distópica en la que se utilicen miles de embriones en una sola ronda de tratamiento.
Constituyendo una forma moderna de infanticidio a una «escala potencialmente industrial», el uso de técnicas de reproducción asistida respaldadas por la IA está siendo influido por el resurgimiento de prácticas culturales paganas precristianas, advierte Charles Camosy, profesor de bioética y teología moral en la Universidad Católica de América.
En un artículo para UnHerd, un sitio web británico de noticias y opinión que se presenta como plataforma para voces alternativas e infrarrepresentadas, Camosy señala que los «paganos griegos y romanos no tenían reparos en deshumanizar a los recién nacidos y no veían problema alguno en tomar decisiones sobre qué bebés debían vivir y cuáles morir, basándose en sus propias necesidades y deseos».
Dos milenios después, en la actualidad, añade, «nos enfrentamos a una visión del mundo en ascenso que no es tan diferente… También maneja con descuido el poder sobre la vida y la muerte de los niños, en función de los deseos de los padres».
Continúa: «Solo que ahora lo hace con mucha más sofisticación y a una escala potencialmente industrial: mediante tecnologías reproductivas que permiten a los futuros padres elegir su embrión preferido en función de la inteligencia y otras características. Todo desde la comodidad y familiaridad de una aplicación».
Camosy explica que hoy en día, «en medio del declive de la influencia cristiana en Occidente, un renacimiento neopagano ha llenado el vacío, especialmente en el ámbito de la medicina. Este campo, cada vez más, deja de lado una antropología cristiana y por tanto ya no cuenta con los recursos necesarios para explicar por qué todos los seres humanos son iguales en dignidad».
Y prosigue: «Al igual que los paganos, las prácticas reproductivas del Occidente neopagano y consumista no se centran en acoger a los hijos incondicionalmente como un regalo de Dios, sino en la optimización y el control de calidad, según los deseos del cliente por un producto comprado como cualquier otro en el mercado».
Cuando se añade la búsqueda capitalista del beneficio a tales prácticas, afirma, «el panorama se vuelve aún más sombrío».
Destaca cómo empresas emergentes de tecnología reproductiva como Orchid y Nucleus han «desarrollado nuevas tecnologías que, según afirman, pueden ayudar a los clientes a ser aún más selectivos sobre qué hijos serán acogidos en una familia y cuáles serán descartados».
Camosy señala que Nucleus «permite a los clientes aceptar o rechazar a estos, los más pequeños de nuestros hermanos, no solo según su altura, color de pelo y de ojos, sino también en función de la inteligencia y la probabilidad de que el niño desarrolle ciertas enfermedades mentales».
Subraya que la directora ejecutiva de Orchid, Noor Siddiqui, no ha mostrado reparos en cuanto al tipo de cambios culturales que anuncia su empresa. En un vídeo reciente que compartió en X, afirma que «el sexo es para divertirse, y el cribado de embriones es para tener bebés. Va a ser una locura no hacer cribado para estas cosas».
Esas «cosas», según un artículo de The New York Times que aborda el auge de este tipo de empresas de «bebés a la carta», «presumiblemente se refiere a afecciones como la obesidad y el autismo, ambas condiciones para las que Orchid dice ofrecer pruebas de detección».
En una entrevista posterior en The New York Times con Siddiqui, realizada por el columnista del NYT Ross Douthat, él intentó defender una visión católica de la procreación.
Camosy describe cómo Douthat leyó en voz alta «un hermoso poema sobre el don no elegido que son los hijos nacidos de la unión sexual, independientemente de su calidad o valor como producto de consumo». Al leer el poema, Douthat se mostró «visiblemente emocionado», relata Camosy, mientras que Siddiqui respondió con una expresión de desconcierto.
«¿Qué quieres decir?», comentó supuestamente, antes de explicar que la visión de Douthat —la del poema, la visión católica—, según las palabras de Camosy, «ya ha quedado completamente obsoleta».
Camosy sugiere que Siddiqui y sus colegas probablemente «vivan muchas virtudes dignas de elogio», aunque señala que, si bien «no son monstruos morales, están promoviendo a gran escala prácticas moralmente monstruosas».
Y advierte que tales prácticas probablemente empeorarán antes de mejorar.
«Pronto seremos capaces de inducir que prácticamente cualquier célula somática se convierta en un óvulo o un espermatozoide, lo que dará como resultado que una sola ronda de FIV produzca, no 15 embriones, sino 15.000. Y, suponiendo que empresas como Orchid y Nucleus sigan existiendo, sin duda utilizarán tecnologías de IA sofisticadas para cribar ese conjunto mucho mayor, elegir uno o dos deseables y desechar el resto».
Una de las consecuencias de esto, sostiene Camosy, es que «las ya amplias desigualdades sociales de nuestra sociedad se verán agravadas por las ventajas biológicas que acumularán los hijos nacidos en los peldaños superiores de la escala social».
Explica: «La clase (definida por la posición en el proceso de producción social) se verá reforzada por nuevas condiciones de casta biológica, dando lugar a una nueva biopolítica: tener un hijo con discapacidad o con un cuerpo menos esculpido condenará a las personas a las castas inferiores.
Más adelante, a medida que estas prácticas se abaraten y estén más disponibles, probablemente se ejercerá una especie de coacción suave sobre todos los padres para que optimicen a sus hijos (las aseguradoras podrían negarse a cubrir los gastos derivados de niños no optimizados). Tener hijos a la antigua usanza será la marca de unos pocos fanáticos religiosos ‘locos’».
La advertencia de Camosy coincide con la reciente noticia de que las mujeres de 35 años o más que se someten a tratamientos de FIV podrían concebir con éxito y dar a luz más rápidamente gracias a la implementación del cribado genético de embriones, según un ensayo médico reciente en el Reino Unido.
El estudio, realizado por investigadores del King's College London, el King's College Hospital y King's Fertility, concluye que la «prueba genética preimplantacional para detectar aneuploidías» (PGT-A) —una prueba que verifica si los embriones tienen el número correcto de cromosomas— pareció ayudar a las participantes a quedarse embarazadas con menos transferencias de embriones.
Entre las 100 mujeres de entre 35 y 42 años analizadas, aquellas que recibieron la prueba PGT-A tuvieron una tasa de «nacimientos vivos» del 72 % tras un máximo de tres transferencias, en comparación con el 52 % en el grupo que no recibió dicha prueba.
Los investigadores afirman que este enfoque podría reducir el estrés emocional de la FIV al disminuir el riesgo de aborto espontáneo y de fracaso en la implantación y, por tanto, «también reducir el impacto emocional de ciclos fallidos repetidos».
La Iglesia católica, sin embargo, aunque reconoce las grandes dificultades a las que se enfrentan las parejas con problemas de fertilidad, mantiene una postura contraria a la FIV, especialmente por el almacenamiento, uso (y pérdida) de múltiples embriones, cuyo número, en las prácticas actuales de FIV, es muy inferior al que sugiere Camosy como posibilidad futura.
A pesar de su sombría predicción, Camosy termina con una nota de optimismo.
«El cristianismo, especialmente el cristianismo católico, está volviendo a resurgir, especialmente entre ciertos grupos de jóvenes en Estados Unidos y Europa», afirma. «Uno de los signos distintivos de los primeros cristianos fue su resistencia a las prácticas reproductivas paganas.
¿Podemos acaso esperar que uno de los signos distintivos del renacimiento cristiano del siglo XXI sea también la resistencia al neopaganismo de los Siddiqui del mundo? Puede que sea la única fuerza capaz de evitar la distopía».
