Del 13 al 15 de mayo, Madrid acogerá un encuentro esperado y deseado por muchos, de índole espiritual e intelectual organizado por la Asociación Jóvenes por España con el fin de fortalecer en la Fe y dar testimonio de fidelidad a la Iglesia.

El viernes 13 a las 19:00 horas, fiesta de la Virgen de Fátima, Madrid dará la bienvenida a Monseñor Schneider en el Hotel Illunion Pío XII (Avenida Pío XII, 77) para la presentación de la reedición del libro «El Liberalismo es pecado». En ella, intervendrán los reconocidos profesores Alberto Bárcena y Javier Barraycoa, junto con Monseñor Schneider, que ha escrito el prólogo de esta reedición realizada por la Asociación Luz de Trento. El encuentro será seguido de una gran cena homenaje presidida por el obispo Schneider, cena a la que hay que inscribirse para poder asistir. Todavía pueden apuntarse llamando o escribiendo a través de WhatsApp o Telegram al 669110798.

El sábado 14, después de la celebración de la Santa Misa, Monseñor Schneider compartirá desayuno y paseo en los alrededores del Cerro de los Ángeles con un nutrido grupo de jóvenes llegados de toda España. A las 11:30 horas, bendecirá el Centro Cultural Ardemans (C/ Ardemans, 66), donde también firmará ejemplares de «El Liberalismo es pecado». Por la tarde, a las 19:00 horas, presidirá el rezo del Santo Rosario frente al Congreso de los Diputados pidiendo la conversión de los políticos.

El domingo 15, Monseñor Schneider, visitará la Colegiata de San Isidro, para venerar al santo patrono de Madrid y rezar ante sus restos en el día de su fiesta, que este año coincide con el 400º aniversario de su canonización. Animamos desde aquí, a acompañar al señor Obispo en tan señalada fecha. A las 14:00 horas tendrá lugar una comida en un ambiente más familiar y, entrada ya la tarde, celebrará la Santa Misa.

Mons. Atanasio Schneider, O.R.C obispo auxiliar deAstaná (Kazajistán). Es miembro de los Canónigos Regulares de la Santa Cruz. Analiza para InfoCatólica lo que supone su visita a España a presentar el libro El Liberalismo es Pecado y a rezar ante el Congreso de los Diputados por la conversión de los políticos españoles.

¿Cómo valora la oportunidad de poder volver a España, tierra de María Santísima?

España fue elegida por la Divina Providencia para dar una contribución excepcional a la consolidación de la Fe católica y su difusión en el mundo, en particular a través de la evangelización de las Américas. Gracias al esfuerzo de los grandes santos y obispos españoles, especialmente de San Isidoro de Sevilla, considerado también el último de los Padres latinos de la Iglesia, la herejía arriana fue derrotada y España se convirtió en los siglos VI y VII en una nación verdaderamente católica. Incluso antes de las saludables normas del Concilio de Trento para la auténtica reforma de la Iglesia, ya había en España esfuerzos concretos hacia una reforma eclesiástica de la santidad del clero, de la sacralidad de la liturgia y de la promoción de la teología en el sentido de la sana Tradición. A ello contribuyeron eficazmente los Reyes Católicos de España, Isabel I de Castilla y Fernando II de Aragón, y el cardenal Francisco Jiménez de Cisneros. El inicio de la Fe católica en la Península Ibérica tiene un carácter mariano. Según la antigua tradición, el apóstol Santiago el Mayor trajo la fe a España y en Zaragoza, dice la tradición, se le apareció Nuestra Señora sobre una columna y lo fortaleció en su ardua labor misionera. Por eso la devoción a la Virgen del Pilar tiene una importancia espiritual tan crucial para España, que, por su origen católico, recibe con razón el nombre de «tierra de María Santísima».

Y lo hace precisamente un 13 de mayo, fecha asociada a la aparición mariana que marcó el siglo XX y sigue de actualidad…

Las apariciones que tuvieron lugar en Fátima en 1917, pueden considerarse uno de los ejemplos más señalados de dones y carismas proféticos en la historia de la Iglesia. Dios envió a su Madre Inmaculada a Fátima en 1917, y la bienaventurada Madre de Dios proclamó sus apremiantes advertencias maternas en razón de los graves peligros espirituales que se cernían sobre toda la familia humana a comienzos del siglo XX. Estas advertencias de Nuestra Señora han resultado ser verdaderamente proféticas, en vista de la inusitada situación de incredulidad, ateísmo y rebelión descarada contra Dios y sus mandamientos en los tiempos que vivimos. Durante el siglo XX la vida privada y la pública se caracterizaban como una existencia sin Dios y contra Dios, sobre todo con las dictaduras ateas francmasónicas (por ejemplo, la dictadura masónica mexicana de los años veinte), el nacionalsocialismo hitleriano en Alemania, el comunismo soviético (en los países que conformaban la Unión Soviética) y el comunismo maoísta de China. En los albores del siglo XXI se desató la guerra contra Dios, contra Cristo y sus divinos mandamientos con unas proporciones poco menos que mundiales mediante ataques blasfemos contra la creación divina del ser humano como varón y mujer por medio de la dictadura de la ideología de género y de la legitimación pública de toda clase de depravaciones sexuales.

Durante el siglo XX, fue la Rusia comunista el instrumento más poderoso y de mayor alcance para la difusión del ateísmo y la guerra contra Cristo y su Iglesia. Era una guerra abierta y frontal. Con la Revolución Bolchevique de 1917, Satanás comenzó a valerse del país más extenso del mundo y de la más grande nación cristiana de Oriente para combatir abiertamente a Cristo y a su Iglesia. El 13 de julio de 1917, mientras Nuestra Señora hablaba del peligro inminente de que Rusia difundiera sus errores por todo el mundo, era imposible imaginar la situación verdaderamente apocalíptica de persecución de la Iglesia y difusión del ateísmo que iniciaría Rusia escasos meses después en octubre del mismo año. Las apariciones de Fátima demostraron de esa manera su carácter innegablemente profético.

Como principal remedio para el ateísmo teórico y práctico en el que se halla inmersa la humanidad en los tiempos actuales, Nuestra Señora señaló el rezo del Santo Rosario, el culto y devoción a su Inmaculado Corazón con la práctica de los cinco primeros sábados de mes y la consagración de Rusia a su Inmaculado Corazón, consagración que tiene que hacer el Papa en unidad con todo el colegio episcopal.

Gracias a Dios, el Papa Francisco consagró Rusia al Inmaculado Corazón de María el pasado 25 de marzo, cumpliendo los pedidos expresados por la Virgen María a través de Sor Lucía. Pero ahora debe comenzar un proceso serio de conversión, y en primer lugar dentro de la Iglesia.

¿Qué supone poder presentar la reedición del libro El Liberalismo es pecado al lado de dos grandes intelectuales españoles como Javier Barraycoa y Alberto Bárcena?

El libro El Liberalismo es pecado es de extrema actualidad porque revela las verdaderas raíces de la degradación intelectual, política y moral de la sociedad occidental contemporánea. Es hora de abandonar la ingenuidad y la miopía con la que muchos responsables en la jerarquía de la Iglesia y gran parte de la vida católica se han relacionado con el mundo moderno durante décadas. Hay que ocuparse de las raíces, y no sólo de las hojas del árbol. España ha tenido el honor de contar con grandes intelectuales católicos incluso en la época moderna, como Jaime Balmes, al que Pío XII calificó como príncipe de la apologética moderna, Donoso Cortés y el Padre Félix Sardá y Salvany, por citar sólo algunos. Es un signo gratificante y alentador que aún hoy existan verdaderos intelectuales católicos en España que con perspicacia intentan desenmascarar los mitos de la cultura moderna, nacida del liberalismo.

Muchos católicos tienen claro que el comunismo está condenado por la Iglesia y lo malo que es por ser una ideología atea y causar millones de muertos, pero ni siquiera se plantean que el liberalismo sea pecado. ¿Por qué pasa desapercibido el liberalismo a muchos católicos sencillos?

Creo que una de las razones de esto es que, durante muchos años, hasta el comienzo del Concilio Vaticano II, altos representantes de la Iglesia se centraron casi exclusivamente en condenar el comunismo. Sin duda, esta condena fue importante y oportuna y uno sólo puede lamentar que el Vaticano II no aprovechase la oportunidad histórica única de condenar el comunismo en su cualidad de Concilio ecuménico, aunque unos 450 obispos durante el Concilio lo solicitaron. Sin embargo, en los pronunciamientos y condenas anti-comunistas muchos eclesiásticos en el siglo XX han olvidado que el comunismo es el fruto natural del liberalismo.

Tenemos algunos ejemplos brillantes de obispos sudamericanos del siglo XIX y principios del siglo XX que lucharon contra el antropocentrismo, el liberalismo y el relativismo con el uso de todas sus fuerzas y en riesgo de muerte. Sus palabras y hechos deben ser escuchados hoy e imitados teniendo en cuenta nuestras circunstancias actuales. Son, por ejemplo, el santo obispo Ezequiel Moreno y Díaz (+1909), obispo de Pasto en Colombia; el obispo Pedro Schumacher (+1902), obispo de Portoviejo en Ecuador; y el obispo Vital Gonçalves de Oliveira (+1878), obispo de Olinda en Brasil.

Un gran y clarividente luchador contra el liberalismo fue el Papa Pío X, especialmente en su encíclica Notre Charge Apostolique, de 15 de agosto de 1910, donde leemos las siguientes palabras orientadoras: «La civilización no está por inventar ni la ciudad nueva por edificarse en las nubes. Ha existido y existe; es la civilización cristiana, es la ciudad católica. No se trata más que de establecerla y restaurarla sin cesar sobre sus fundamentos naturales y divinos contra los ataques, siempre renovados, de la utopía malsana, de la rebeldía y de la impiedad». Con las siguientes palabras, San Pío X ya advertía contra la idea de la fraternidad puramente naturalista como base de la convivencia social, que también lamentablemente se propaga hoy en el seno de la Iglesia: «No hay verdadera fraternidad fuera de la caridad cristiana, que por amor a Dios y a su Hijo Jesucristo, nuestro Salvador, abraza a todos los hombres, para ayudarlos a todos y para llevarlos a todos a la misma fe ya la misma felicidad del cielo. Al separar la fraternidad de la caridad cristiana así entendida, la democracia, lejos de ser un progreso, constituiría un retroceso desastroso para la civilización. Porque, si se quiere llegar, y Nos lo deseamos con toda nuestra alma, a la mayor suma de bienestar posible para la sociedad y para cada uno de sus miembros por medio de la fraternidad, o, como también se dice, por medio de la solidaridad universal, es necesaria la unión de los espíritus en la verdad, la unión de las voluntades en la moral, la unión de los corazones en el amor de Dios y de su Hijo Jesucristo. Esta unión no es realizable más que por medio de la caridad católica, la cual es, por consiguiente, la única que puede conducir a los pueblos en la marcha del progreso hacia el ideal de la civilización».

En el fin del siglo XX, el arzobispo Marcel Lefebvre (+1991), con su libro Le destronaron, fue una voz poderosa, aunque solitaria, en el episcopado de nuestro tiempo, que condenó contundentemente el liberalismo. Las siguientes declaraciones importantes se citan de este libro: «El liberalismo lleva, por su inclinación natural, al totalitarismo y a la revolución comunista. Se puede decir que es el alma de todas las revoluciones modernas y simplemente, de la Revolución».

El teólogo belga recientemente fallecido, monseñor Michel Schooyans, muy estimado por el Papa Benedicto XVI, hizo la siguiente declaración profética sobre el liberalismo en nuestros días: «Este liberalismo incluye varios factores: poderío militar, favorecido por armamentos avanzados, crecimiento económico a cualquier precio en el mercado global, control de opiniones y conocimientos, globalización de la vida política, dominio de los países económicamente más fuertes y, como puede verse, una reinterpretación del antagonismo entre Oriente y Occidente a partir del antagonismo entre Norte y Sur».

Hoy en día el liberalismo se reviste de muchas formas, ¿Por qué es especialmente peligrosa la del llamado liberalismo católico, que ya fue condenada por León XIII?

En el libro citado del arzobispo Marcel Lefebvre Le destronaron se puede entender por qué el liberalismo católico es tan peligroso para la vida de la Iglesia: «Con el liberalismo religioso, no hay más mártires ni misioneros, sino liquidadores de la religión, reunidos alrededor de la pipa de una paz puramente verbal» y «¿cómo conciliar a Nuestro Señor Jesucristo con un enjambre de errores que se oponen tan diametralmente a su gracia, a su verdad, a su divinidad y a su realeza universal?»

¿Qué supone para usted poder rezar ante el Congreso por la conversión de los políticos en estos tiempos que están aprobando leyes tan inicuas en España como que sea delito rescatar a bebés de ser abortados?

Cuando los políticos y los legisladores aprueban el horrible asesinato en masa de niños no nacidos, es una expresión de una degradación moral colosal de una sociedad. Es la expresión del dominio del fuerte sobre el débil, es una expresión aterradora del poder del mal detrás del cual finalmente se encuentra Satanás. El arma más grande contra el poder del mal es la plegaria, el ayuno y la penitencia, como dijo Nuestro Señor Jesucristo en el Evangelio. Hay que compadecerse profundamente de tales políticos y preocuparse por la salvación eterna de sus almas. Por lo tanto, la oración por tales políticos es una expresión de caridad hacia el prójimo.

Cristo es el vencedor de todo pecado, de todo mal y de Satanás. Esto siempre debe llenarnos de gran certeza y esperanza.

Por Javier Navascués

Entrevistamos a Joan Martí, uno de los impulsores del sello Top Crush, que se presentará mañana jueves a las 19:30 en la Casa religiosa Balmesiana de Barcelona con la presencia del Provincial de los franciscanos conventuales en España, Juan Antonio Adánez.

El proyecto del sello Top Crush es sin ánimo de lucro. Toda la colección la realizarán donando lo recaudado. En esta ocasión se destinará a las misiones franciscanas.

¿Cómo nació la idea de crear un sello editorial para editar vidas de santos en cómic, santos de siempre, adaptados a nuestros días?

Varios sacerdotes amigos nos comentaron que la semilla de su vocación les nació leyendo cómics de vidas de santos cuando eran pequeños. Nos pareció que una colección así, podía ser una buena herramienta para transmitir valores a nuestros hijos, pero también para hacerlo a jóvenes que no habían recibido formación religiosa alguna. Así, cuando fuimos a buscar lo que había en el sector, nos encontramos que la escasísima oferta que había no se adaptaba al lenguaje de los jóvenes.

¿Por qué buscan llegar a personas más alejadas de otras maneras, más adaptadas a su ambiente?

Llega un momento en que te das cuenta de que coincides con las mismas personas en toda clase de eventos y celebraciones relacionadas de algún modo con la fe. Si bien es cierto que podríamos haber optado por un modelo más convencional de comunicación, pensamos en dar una vuelta de tuerca al modo de trasmitir el mensaje y los valores del Evangelio a través de las vidas de santos en formato de novela gráfica, de forma que sea más atractiva y fresca para cualquier tipo de lector.

Así que nos decidimos por adaptar el lenguaje y la forma de expresión a lo que es más habitual entre la gente joven de hoy y, de este modo, no sólo poder llegar a aquéllos que ya conocen el amor de Dios, sino a todas aquellas personas que por sus circunstancias y su vida no han oído hablar de Él.

¿Por qué han decidido empezar con San Francisco de Asís?

Después de analizar varios candidatos, y de preguntar a varias personas de nuestros círculos cercanos, creímos que el primer número de la colección debía ser un santo que congeniara con los valores y sensibilidad de los jóvenes del siglo XXI; uno de los finalistas fue San Francisco de Asís, que acabamos votando por unanimidad.

Y han podido contar con un dibujante y guionista de prestigio…

Cosas de la Providencia. Durante la búsqueda de quién pudiese ayudar a dar forma al proyecto, nos tropezamos con Raúl. En una conversación fortuita con quien solía estar ocupado tras su ordenador portátil trabajando en una portería, resultó que Raúl, más conocido como Raúle, era un prestigioso escritor de guiones para cómics, y que había publicado ya diversas obras en España y en Francia con una nutrida entrada en la Wikipedia.

De la mano de Raúle nos llegó el maestro Pedro Espinosa, un dibujante con mucha experiencia que ha colaborado en diversas revistas y publicaciones como historietista, y compaginado esto con la ilustración en muchos de los periódicos que encontramos en nuestro país.

¿Qué supone poderlo presentar en la Balmesiana de Barcelona con la presencia del Provincial de los franciscanos conventuales en la región de España?

Fray Juan Antonio Adánez apoyó la idea desde el inicio; de hecho, él fue uno de esos sacerdotes que comentaba antes, cuya vocación religiosa se fraguó leyendo cómics de vidas de santos.

De su parte hemos recibido gran ayuda, a través de Fray Abel, quien ha revisado el guión a medida que íbamos avanzando. Además, también ha apoyado el proyecto con un pedido de libros destinado a sus colegios.

Quiero añadir que, para nosotros, es un auténtico privilegio poder hacer la puesta de largo de nuestra novela gráfica en la Balmesiana. Gracias a Toni Bosch, que ha puesto a nuestra disposición el enclave donde celebraremos el evento, y que también están ayudando a distribuir el libro en el mercado.

¿Por qué recomendaría a los jóvenes, y no tan jóvenes, que compren el cómic?

Soy de la opinión que siempre es recomendable tener a mano libros que nos puedan trasmitir buenos valores, y las vidas de santos son un acierto seguro. Además, este libro que puede rondar por casa invita a cualquiera de los miembros de la familia a su lectura, por ser ameno, de lectura fresca, y mostrar el contraste de la sociedad de hoy con lo vivido por una persona referente y modelo de valores atemporales a quien podamos admirar. Si además nos invita a reflexionar, lo tiene casi todo.

¿Tienen previsto hacer una serie con más santos?

Desde un inicio teníamos en mente acercar las vidas de santas y santos de los que extraeríamos enseñanzas de gran valor que pudieran impactar a los jóvenes de hoy.

Seguimos programando cómo vamos a seguir con la colección, para ello, tenemos en cuenta los resultados de una encuesta que lanzamos entre los patrocinadores de Asís, con los santos preferidos para los próximos libros.

Les invitamos a ver un breve vídeo sobre el cómic.

Por Javier Navascués

El profesor Mario Ramos Vera es doctor en Filosofía (premio extraordinario). Primer premio de ensayo del XXX “Memorial Florencio Segura” 2016. Acreditado como Profesor Ayudante Doctor (ANECA). Profesor de la Universidad Pontificia Comillas y docente en ESNE Escuela Universitaria de Diseño, Innovación y Tecnología, ha sido profesor invitado en el Instituto Teológico Lucense. Ha participado en congresos científicos nacionales e internacionales en universidades de España y del extranjero (México y Portugal). Licenciado en Derecho y en Ciencia Política (UAM), diplomado en Ciencias Religiosas (Universidad Eclesiástica San Dámaso), máster en Filosofía Teórica y Práctica (UNED), máster en Profesor de Secundaria y Bachillerato —especialidad de Filosofía— (Universidad Pontificia Comillas) y máster en Relaciones Internacionales (ALITER).

Autor de los libros El sueño utópico de G. K. Chesterton (BAC, 2021), La sabiduría del firmamento. Transhumanismo y magia en la Trilogía cósmica de C. S. Lewis (Universidad Pontificia Comillas, 2021) y La utopía conservadora (Universidad Pontificia Comillas, 2020), cuenta con más de cincuenta publicaciones académicas (capítulos de libros, artículos académicos, reseñas…) y es evaluador de artículos académicos para revistas científicas.

Tiene como ámbitos de investigación: el pensamiento utópico, las ideologías políticas, la historia de las ideas, el ensamiento imaginativo y el mito poético.

¿Por qué titula el libro La sabiduría del firmamento?

D. Javier, me gustaría darle las gracias por su interés en este libro. En este caso, titulé a este libro La sabiduría del firmamento. Transhumanismo y magia en la Trilogía cósmica de C. S. Lewis porque centré este estudio en una saga de fantasía muy concreta, dentro de la enorme producción literaria, ensayística y académica de este autor, tan querido para muchos lectores. Para quien no conozca la Trilogía cósmica, también llamada Trilogía de Ransom por su protagonista, esta se compone de los siguientes libros Más allá del planeta silencioso (1938), Perelandra. Un viaje a Venus (1943) y Esa horrible fortaleza (1945). Esta saga recoge las aventuras del profesor Ransom en Marte, en Venus y en nuestro planeta. Sus hazañas le permiten descubrir que vivimos aislados del resto del universo —el Espacio Profundo—, en una cuarentena cósmica ocasionada por la rebelión del Ángel Caído frente al Creador. El título, por lo tanto, aspira a recoger desde el ámbito de la literatura, de la fantasía, algunos de los debates propios de la historia de la filosofía, del pensamiento cosmológico, de la antropología filosófica o de la filosofía política. Junto a estas preguntas también planteo una serie de reflexiones teológicas del profesor Lewis, que tienen lugar en el firmamento o en nuestro mundo, pero con la mirada puesta en el cosmos.

¿Hasta qué punto es una alusión al creador del firmamento?

Efectivamente, el título alude a la sabiduría que nos aguarda más allá de la barrera de la luna que nos separa del resto del cosmos, donde no existe la corrupción ni el pecado. En ese sentido, he aprovechado el rico universo planteado por Lewis, donde existe una jerarquía de ángeles —a la manera del Pseudo Dionisio Areopagita—, y cada planeta cuenta con un custodio y los mensajeros de Dios también transitan entre mundos. La sabiduría del firmamento apunta a la ley natural que atraviesa como un hilo vertebrador la Creación y que estableció el Creador desde la eternidad, más allá de su propia obra. Además, el título también apunta a la melancolía de quienes, como apuntaba San Agustín en La ciudad de Dios, son peregrinos en este mundo sujeto a las cadenas del pecado y permanecen aislados del universo rectamente ordenado pero aguardan alcanzar la urbe celestial. En esta peregrinación, cabe alzar la mirada para contemplar la verdad, la bondad y la belleza de la Creación, reflejada en el firmamento.

¿Por qué ha elegido, por tanto, tratar su trilogía cósmica en un libro de especulación científica?

Existen varios motivos. He elegido estos libros, dentro de una obra tan amplia como la de Lewis, en primer lugar, para saldar, en parte, la deuda contraída desde hace años, con la Trilogía cósmica. Esta trilogía cambió mi forma de entender la fantasía y despertó mi curiosidad por ámbitos que han orientado buena parte de mis investigaciones académicas. Además, también aspiro a subsanar con este libro la ausencia de atención que ha recibido esta saga, de manera incomprensible, en nuestro idioma. Para el público general, las obras apologéticas de C. S. Lewis, como Mero Cristianismo, Lo eterno sin disimulo o Los cuatro amores son célebres. Lo mismo ocurre con las Crónicas de Narnia. Se trata de obras importantísimas para conocer el pensamiento del autor, pero también es posible acercarse a Lewis desde su Trilogía cósmica. Se trata de un acercamiento muy sugerente por la originalidad con la que recogió planteamientos filosóficos, teológicos y míticos muy relevantes. Finalmente, con el objetivo de profundizar en los fundamentos filosóficos de esta saga, he escrito una obra académica que resulta accesible para cualquier lector. He seguido el formato de los companions, es decir, aportar información sobre un ámbito concreto y sirve como guía auxiliar tanto para lectores conocedores de la obra estudiada como para aquellos que se acercan por primera vez a sus páginas.

¿Qué lugar ocupa esta trilogía en su obra y como nos ayuda a conocer sus reflexiones filosóficas más relevantes?

Se trata de sus obras más adultas en el ámbito de la fantasía y la especulación científica. Escribió los tres libros entre los años treinta y cuarenta del pasado siglo, antes de iniciar la redacción de las Crónicas de Narnia. No obstante, muchos de sus principales ensayos y de sus escritos apologéticos resonaron en las páginas de la Trilogía cósmica. La denuncia del transhumanismo, del materialismo, del biologicismo y lo que hoy denominamos perspectivas neurocientíficas ya aparecían en La abolición del hombre de Lewis, pero les dio forma literaria en el tercer libro de la trilogía. Los distintos significados del amor, que aparecen en Los cuatro amores, serían parte fundamental del argumento del segundo libro, por citar sólo algún ejemplo. Por medio de la fantasía y de la especulación científica Lewis quiso plantear, y dar respuesta, a cuestiones filosóficas atemporales que acompañan al ser humano. También planteó la trilogía como una respuesta trascendente a la ciencia ficción materialista y atea, tan en boga dentro del género y que parece haber condicionado la percepción que tenemos sobre el mismo. Todo esto aspiró a hacerlo desde su formación filosófica, literaria y teológica, desde los Padres de la Iglesia y los pensadores de la Antigüedad hasta la Modernidad. Por estos motivos, la Trilogía cósmica otorga una perspectiva privilegiada del pensamiento de C. S. Lewis.

¿Por qué un pensador protestante como Lewis es ensalzado hoy por tantos católicos?

Clive Staples Lewis ha despertado lógicas simpatías en el catolicismo, en primer lugar, por su defensa intelectual, enormemente didáctica y encendida del cristianismo como una enorme morada con múltiples estancias, a lo largo de su prolífica trayectoria. Su libro Mero cristianismo ha contribuido, sin lugar a dudas, a acercar la fe en Cristo a muchas personas en un mundo crecientemente secularizado, indiferente a la trascendencia y funcionalmente ateo. Junto con esta obra, otras como las Cartas del diablo a su sobrino y El gran divorcio. Un sueño, manifiestan su cercanía con la Iglesia católica en lo relativo al infierno, al purgatorio y la redención. Su mérito y virtud consisten en presentar los contenidos de la fe de manera creativa, imaginativa y trabados con una coherencia lógica impecable. No obstante, Lewis adolecía de prejuicios hacia la Iglesia de Roma, prejuicio que pueden provenir en parte de sus orígenes norirlandeses, pues nació en Belfast. También pueden estar originados por la imagen negativa que la Iglesia anglicana ha proyectado sobre los católicos, y aquí podemos recordar el epíteto despectivo de papistas. Lewis es un pensador y escritor con muchísimas afinidades hacia el catolicismo.

¿Se puede afirmar que fue criptocatólico?

Me temo que no, murió anglicano, algo que por ejemplo Joseph Pearce reconoce en su obra C. S. Lewis y la Iglesia católica, pero esto no impide extraer reflexiones muy valiosas para el catolicismo.

¿Hasta que punto sus reflexiones filosóficas son ortodoxas, sin contradicción ni oposición a lo que enseña la Iglesia?

El profesor Lewis permaneció cercano a la Iglesia católica, pero como he comentado anteriormente, desde su conversión abrazó el anglicanismo. No impidió que muchas de sus creencias fuesen de la mano del catolicismo. Para empezar, como académico demostró un conocimiento y erudición verdaderamente notables acerca de los Padres de la Iglesia. Estudió, además, filosofía, hecho mucho menos conocido por el público en general. Impartió docencia durante años de filosofía y con un elevado nivel, a tenor de sus temarios. Parece lógico, entonces, que, en obras como La imagen del mundo o La alegoría del amor, diese cuenta de los vínculos entre filosofía y teología desde la Antigüedad hasta el Medievo. Concedía una relevancia teológica y sacramental a la Eucaristía muy superior a la propia del anglicanismo y defendía la existencia del purgatorio. En cambio, resulta llamativa la escasa atención que presta a la mariología. Pese a ello, no incurrió en herejías ni en interpretaciones erróneas de conceptos filosóficos o teológicos. Por lo tanto, fue un anglicano cercano al catolicismo, aunque no llegase a dar el paso.

¿Qué reflexiones interesantes aporta sobre la naturaleza del ser humano?

El modelo del universo de las dos esferas se caracterizaba por su antropocentrismo, por hacer del ser humano el centro de su reflexión. Esta centralidad la trasladó el profesor Lewis a la Trilogía cósmica, convirtiéndole en el actor principal de la historia de caída y redención que tuvo lugar en un planeta concreto de la Creación. Por medio de esta saga de especulación teológica y científica, su autor dio forma a las reflexiones sobre la filosofía de la condición humana, que habría de desarrollar en obras como El problema del dolor, Cartas del diablo a su sobrino, Mero cristianismo, Los cuatro amores o La abolición del hombre. Impugnó los reduccionismos del materialismo y del biologicismo así como los determinismos cientificistas, porque consideraba que cercenaban la riqueza de la condición humana afirmada por el cristianismo.

Defendió que el cuerpo acoge un alma, que la resurrección es un don cierto y que todo ello dota al ser humano de una dignidad ajena a cualquier afortunado accidente bioquímico que nos confiera el uso de la razón. Lewis, y esta es otra reflexión muy interesante, postuló la existencia de una ley natural, de un criterio de justicia universal que le es dado desentrañar al ser humano a través de su juicio moral rectamente entendido. Esta ley natural permite al hombre relacionarse interpersonalmente con criterios acordes con la naturaleza humana, sin incurrir en reduccionismos o injusticias. Finalmente, fue un autor muy crítico con los primeros avances de lo que hoy conocemos como transhumanismo o transformación de la condición biológica por medio de la fusión con las nuevas tecnologías de la información y nanotecnologías, biotecnologías hasta superar nuestros límites orgánicos. A su juicio, más allá de determinados límites, la naturaleza humana no puede estirarse, no es tan elástica, y tiene unos fundamentos trascendentes y no meramente biológicos. No podemos erigirnos en dioses por nuestros propios medios. Por este motivo, el transhumanismo sería, para Lewis, un terrible antihumanismo.

¿Cuáles son los diferentes ámbitos filosóficos desde los que analiza la obra?

Precisamente, la perspectiva antropológica de la que hablábamos en la pregunta anterior es uno de los ámbitos desde los que analizo la Trilogía cósmica en mi libro. La reflexión filosófica de la naturaleza humana ocupó buena parte de las preocupaciones de Lewis y así lo he recogido en mi libro. Por otra parte, la cosmología, o el estudio filosófico del universo, es uno de los ámbitos más relevantes para entender la saga. El modelo de universo que se construyó teóricamente durante la Antigüedad y que cristianizaron Boecio, Santo Tomás de Aquino o Dante mereció la atención de Lewis en La imagen del mundo y, con carácter previo, fue convertido en el fundamento teórico de la Trilogía cósmica. La filosofía política es otra perspectiva desarrollada en La sabiduría del firmamento y, en este caso, parte del interés de Lewis por la literatura utópica. De hecho, cada uno de los libros nos presenta un modelo de utopía o de distopía. Así, el primer libro de la trilogía, Más allá del planeta silencioso, recupera la idea de la ciudad perfecta de Platón. El segundo libro, Perelandra. Un viaje a Venus, plantea la utopía de la edad de oro y del Jardín del Edén. Finalmente, el tercer libro, Esa horrible fortaleza, contrapone Camelot a la distopía de un mundo transhumano y cientificista. La última perspectiva filosófica supone un recorrido histórico por el pensamiento mágico desde la Antigüedad hasta los albores de la Modernidad con el resurgimiento platónico y hermético renacentista. A su vez, esto enlaza con los estudios sobre el mito a los que Lewis se dedicó como profesor universitario. Por todo ello, he intentado estudiar la relevancia de estos cuatro ámbitos académicos desde la perspectiva de la narrativa fantástica más madura del profesor Lewis.

¿Hasta qué punto este libro nos permite conocer lo esencial de Lewis?

A partir de La sabiduría del firmamento. Transhumanismo y magia en la Trilogía cósmica de C. S. Lewis resulta posible alcanzar una visión panorámica de la obra de este autor. Junto con una introducción biográfica y bibliográfica de Lewis, no sólo se aborda la Trilogía cósmica, sino que esta permite profundizar en algunos de sus ensayos más célebres como Mero cristianismo, Los cuatro amores o La abolición del hombre, en sus poemas, así como en algunas de sus obras académicas más relevantes: La imagen del mundo o La alegoría del amor. Por ejemplo, en Esa horrible fortaleza, su autor plasmó con los ropajes de la aventura y la fantasía las ideas que poco tiempo antes había expuesto en su pequeño ensayo La abolición del hombre. Por este motivo, en cada uno de los ámbitos filosóficos en los que se divide La sabiduría del firmamento se presentan los fundamentos intelectuales de los que partía el profesor Lewis en sus principales textos ensayísticos y apologéticos y que posteriormente expresaría con soltura literaria. A continuación, cada capítulo del libro desarrolla estas ideas tal y como Lewis las plasmó en los distintos libros que componen la Trilogía cósmica.

¿Por qué merece la pena leer el libro?

Considero que se trata de un libro original, porque se trata de un companion centrado en la perspectiva filosófica de la Trilogía cósmica. Esto diferencia La sabiduría del firmamento de los estudios académicos anglosajones que abordan esta saga de fantasía desde sus vertientes literaria y teológica. Además, en España no había ninguna obra con esta perspectiva concreta que analizase los fundamentos filosóficos de esta saga. No aspiro a dar la interpretación única de estas obras, pero sí a despertar la curiosidad tanto entre quienes han leído la saga de Lewis como entre quienes no tenían noticia de la misma, por considerar la fantasía una cuestión trivial. El lector que se acerque a este libro con un conocimiento previo de la Trilogía podrá profundizar en ámbitos concretos en los que no se había parado a pensar, como los vínculos del Campo del Árbol con la cosmología antigua y medieval, o en el desafío que supone el transhumanismo para la condición humana. Quien no haya leído la Trilogía cósmica puede recurrir a este libro como una guía de viaje, un mapa que le permitirá incidir sobre aspectos que resultan fascinantes pero tal vez desconcertantes durante una primera lectura, mientras descubre una saga distinta de fantasía y especulación teológica que ha cautivado a aquellos que han conocido las andanzas de su protagonista por un universo de una belleza inconmensurable con un fundamento teológico y metafísico muy sugerente y que queda muy lejos de la ciencia ficción materialista y atea.

Por Javier Navascués

En la confluencia de las calles de O’Donnell y Doctor Esquerdo, muy cerca del popular hospital Gregorio Marañón, en medio del ruido urbano a menudo ensordecedor, emerge un austero edificio neogótico que ha sobrevivido allí por espacio de cien años. Esta iglesia acoge una reliquia misteriosa que ha atravesado los siglos.

Nuestra Señora de la Paz no es una iglesia más. Desde el verano de 2020 una sociedad de vida apostólica de tipo canonial de derecho pontificio, aprobada por el decreto “Saeculorum Rex", el Instituto Cristo Rey Sumo Sacerdote, ha adquirido el antiguo templo y celebra todos los días la misa tradicional (en latín) según el rito de San Pío V. El lugar es punto de referencia para los fieles madrileños del denominado “vetus ordo” y de católicos curiosos que quieren conocer de primera mano esta fascinante y milenaria liturgia, que en los últimos años ha experimentado un verdadero resurgir en todo el mundo.

La iglesia tiene como máximo responsable al canónigo D. Raúl Olazábal, que cuenta con la ayuda de otros dos sacerdotes, D. Jorge y D. Francisco, para impulsar las numerosas actividades pastorales del Instituto. Esto se hace bien visible a cualquiera que se interese por el constante movimiento que se registra en esta pequeña iglesia, cuyas celebraciones han debido duplicarse los domingos (tres por la mañana y una por la tarde) para acoger a un número cada vez mayor de fieles, que últimamente ronda el medio millar.

Para quien se acerca por primera vez resulta muy llamativa la baja edad promedio de los asistentes y la gran cantidad de matrimonios jóvenes y de niños. Dos de las cuatro misas del domingo son cantadas. En medio del silencio el órgano irrumpe para anunciar con sus notas el comienzo de la misa. Unos niños vestidos de monaguillos, que manejan con maestría dos velones aproximadamente de su mismo tamaño, muestran una gravedad que nos interpela. Al final de la procesión, con caminar lento, llega el sacerdote con casulla antigua, hermosamente bordada. La ceremonia transcurre envuelta en el suave olor del incienso, en medio de un reverente y solemne silencio. La belleza de la música sacra (gregoriana y polifónica) que entona el coro, surgido -según me dicen- de entre los propios feligreses, se combina con el latín, lengua universal de la Iglesia. Aunque la gran mayoría de fieles no entiende el latín, ayudados por un librillo bilingüe (latín-español), son capaces de unirse a la Eucaristía.

Templo, liturgia, silencio y música se complementan a la perfección. El rito cautiva a los fieles, sumergiéndolos silenciosamente en la belleza de la ceremonia, en la riqueza teológica de los textos, en el misterio que allí se palpa. Llegado el momento de la consagración, el templo y toda la iglesia se calla para contemplar el altar. El sacerdote inclinado susurra las palabras del mismo Cristo que convierten el pan en Su cuerpo y el vino en Su sangre. Al alzar la Forma y el Cáliz, las campanillas y el incienso llenan de reverente solemnidad el momento mientras un monaguillo, imitando al Cireneo, alza el borde de la casulla del celebrante. Los asistentes aprovechan el silencio para permanecer en oración. La misa concluye a los pies de la Virgen, al son del Salve Regina.

A la salida buena parte de la numerosa asistencia permanece en la puerta, mientras llegan los fieles que acuden a la siguiente misa. Se respira un ambiente familiar entre los asistentes, que charlan animadamente. Hablando con unos y otros parece claro que la actividad del Instituto de Cristo Rey no acaba en la misa tradicional. Me entero de que han surgido entre los feligreses que acuden a Nuestra Señora de la Paz un significativo número de vocaciones, que ha nutrido no solamente al propio Instituto de Cristo Rey Sumo Sacerdote y a su rama femenina, las hermanas Adoratrices, sino también a instituciones de vida contemplativa, como la orden cartuja o benedictina.

Fuera del horario de misas se realizan adoraciones eucarísticas, donde destaca especialmente la llamada “noche heroica”. Cada primer viernes de mes el Santísimo es velado toda la noche. La concurrencia, que va en aumento, se compone mayoritariamente de jóvenes a los que estos actos de culto parecen, según ellos mismos dicen, haberles cambiado la vida. Además se llevan a cabo las clásicas catequesis para niños, jóvenes y adultos, y se presta una atención particular a los matrimonios.

Me cuentan que fuera de las paredes de Nuestra Señora de la Paz, el Instituto de Cristo Rey Sumo Sacerdote organiza retiros para fortalecer la vida espiritual de los fieles, subrayando las enseñanzas de San Francisco de Sales. De modo más ocasional, los fieles más jóvenes han contribuido a la organización de actividades en Madrid, como el rosario por la juventud de España y el rosario de hombres, que han podido verse por las calles de la capital. Es significativa también su participación en peregrinaciones multitudinarias como las de Chartres (Francia) o Covadonga (Asturias).

Mi visita en esta iglesia, además de este artículo, me ha permitido grabar en vídeos decenas de testimonios -que serán aquí compartidos a su debido tiempo- en donde los asistentes valoran sinceramente su singular experiencia con la misa tradicional.

Es evidente que la misa en Nuestra Señora de la Paz no supone para muchos una liturgia más. Para aquellos que buscan sinceramente un despertar espiritual, esta liturgia les abrirá sin duda nuevas perspectivas y les suscitará numerosos interrogantes. En el círculo de fieles que asisten se nota una alegría y una implicación poco frecuentes, además de una notable eclesialidad, manifestada entre otras cosas en las oraciones especiales que se agregan cada día pidiendo por el Papa Francisco.

Es inevitable preguntarse, ¿cómo es posible que personas de apenas veinte o treinta años se sientan tan unidas al rito de sus antepasados? Intuyo que en esta época movediza y líquida, la misa tradicional aporta a muchos un referente claro, inquebrantable, frente a la presión -y a menudo hostilidad- de los tiempos. Decía San Agustín que estamos hechos para Dios y solo descansamos en Él. De esta necesidad brota el ansia de elevación que lleva a muchos a buscar un sentido fuera del mundo, por encima de la miseria actual, que con tanta frecuencia vemos retratada en cualquier periódico. Quizás el resurgir de la misa tradicional radica no en igualar a Dios al promedio de sus criaturas, hasta el punto de convertirlo en una especie de “colega” de fin de semana, sino precisamente en lo contrario: en señalar que el hombre puede y debe levantar la cabeza hacia un Padre que se halla muy por encima de tiempos difíciles.

En Nuestra Señora de la Paz uno experimenta a flor de piel la sensación inequívoca de que debemos esperar confiados pues, más arriba que los cielos, Dios gobierna amorosamente el mundo y por ello, pese a cuanto de oscuro quiera traernos la época, al final, lo bueno y lo verdadero triunfa frente a todo. Esta liturgia nos trae esa mirada “bajo la perspectiva de la eternidad” (sub specie aeternitatis) que el hombre de hoy parece haber perdido y que, sin embargo, le es tan necesaria.

Por Javier Navascués

Pablo Hertfelder García-Conde es un periodista que cuenta con una amplia trayectoria en estudios, pues ha completado su formación con diversos cursos y másteres de Locución de Radio y Tv en Atresmedia y además el curso superior de presentadores de Olga Marset, reconocida presentadora de TVE en su escuela de comunicación. En 2017 decidió embarcarse en el activismo social y fundó el Instituto de Política Social (IPSE).

¿Cómo nace el Instituto de Política Social (IPSE) y con qué objetivos?

El Instituto de Política Social (IPSE), nace en el año 2017, pero no sería hasta el año 2019 en el que daría el salto en la sociedad civil, abriéndose paso en la defensa de la vida, la familia, la libertad religiosa y los valores.

Su principal línea de estrategia es la transformación de las estructuras sociales, respondiendo a ese llamado del Santo Padre Juan Pablo II que en infinidad de ocasiones “invitó” a los católicos a tomar acción en la vida social y política de un país para llevar el mensaje de Cristo al mundo. Cristo no dijo quedaros en España y ya está, dijo: “Id al mundo entero y proclamar el Evangelio”. De ahí que seamos una institución con presencia internacional con sede en España, Mexico, Estados Unidos y Bruselas.

¿Qué campañas y acciones habéis hecho hasta ahora?

Llevamos en total más de 100 campañas ejecutadas y con gran repercusión social. Sin embargo os haré un breve desglose de las que más fuerza han tenido mediaticamente: La denuncia contra la Ministra Celaá (Fuimos los primeros en llevar a la Ministra a los Tribunales tras su imposición de la Ley Celaá); La presentación de las más de 100 medidas de carácter urgente para una transformación social en España, defensa de la familia y promoción de la vida; la puesta en marcha de la campaña en contra de la exhumación de Franco del Valle de los Caídos y de la expulsión de los Monjes del Valle de los Caídos… esas serían las que más fuerza han tenido a nivel internacional.

¿Cómo surgió la idea del Autobús de la Vida y qué pretende?

La idea surgió hace ya varios meses, desde el IPSE, nos propusimos hacer frente de manera directa a la cultura de la vida, especialmente en España, donde se libra duramente la batalla del aborto y pocas son las voces que se alzan contra esto y actúan. Es decir, hay muchas realidades de carácter eclesial o social pero que no atienden de manera directa esto. Es por ello que se nos ocurrió impulsar de manera urgente el Autobús de la Vida para poder salvar vidas y dar alternativas al aborto.

¿Es muy ambicioso el objetivo de querer llegar a los 71 centros abortivos que hay en España?
Tenemos que hacerlo, si nosotros no lo hacemos nadie lo hará. Por desgracia en España, hay poco compromiso provida. Es el momento de pasar a la acción y aunque acabe en la cárcel, no pienso dar ni un paso atrás en la defensa de la vida.

¿Qué impacto cree que tendrá la campaña en la opinión pública?

Se que si el autobús logra salir, estaremos asistiendo a un acontecimiento histórico: La batalla en campo abierto contra el aborto, directamente llevando nuestro mensaje y alternativas a las puertas de los centros donde se producen más de 99.149 abortos al año. Esto abrirá el debate de la vida y por ello es importante que vean que tenemos fuerza y que somos muchos. Es la lucha del bien contra el mal.

La injusta ley que prohíbe rezar, lo que considera acosar ante abortorios…¿temen que consideren un acoso poner el autobús provida justo enfrente de la clínica?

Estamos preparados para combatir con firmeza los ataques de aquellos que no quieren que les cerremos su chiringuito de “asesinatos” encubiertos. Nos perseguirán, amenazarán e increparán, eso lo tenemos claro. Tenemos que mantenernos firmes en el buen obrar, no nos van a achantar.

¿Cómo valora las noticias positivas de Estados Unidos en donde muchos Estados están prohibiendo el aborto?

Estoy sumamente orgulloso, muy contento. En EEUU estamos dando la batalla todos los colectivos provida unidos. En España por desgracia hay mucha desunión, también es verdad que son más valientes y salen a las calles sin miedo. Prácticamente lo que queremos hacer con el autobús. Dar testimonio de la vida sin miedo.

¿Cómo se puede ayudar a costear esta campaña?

Pues necesitamos que la sociedad se vuelque colaborando a que sea posible que saquemos nuestro Autobús de la Vida, en este enlace lo pueden hacer:

https://www.ipsenacional.es/ayudanos-sacar-autobus-de-la-vida-en-espana

También necesitamos voluntarios que quieran formar parte de la resistencia de la vida, la batalla que se libra hoy es la del bien contra el mal y hacen faltan personas que quieran dar esta batalla en primera línea sin miedo.

Por Javier Navascués