Breve análisis de algunas tesis centrales de la filosofía del Beato Antonio Rosmini
Como siempre, todos los subrayados son nuestros.
Según decíamos en el “post” anterior, la filosofía moderna, heredera del nominalismo de Ockham, se divide en dos ramas, la racionalista y la empirista.
La cuestión central es la del “origen de las ideas”: si proceden todas de las experiencia, como sostienen los empiristas, o no, como sostienen los racionalistas, que son por eso mismo innatistas, es decir, afirman la existencia de ideas innatas, o sea, que no proceden de la experiencia de los sentidos.
Los innatistas aceptan algún modo de intuición intelectual distinta de la intuición sensible, y por eso aceptan que puede haber una ciencia de las realidades inteligibles que superan la experiencia: Dios, el alma, la ley natural, etc.
Tales realidades no pueden ser conocidas según los empiristas, al menos, los que son coherentes, como Hume
¿Qué se entiende por “nominalismo”? Si decimos que es la postura según la cual nada real corresponde a nuestros conceptos universales, resulta que muchos nominalistas sostienen que nuestros conceptos significan las semejanzas que de hecho hemos encontrado entre los individuos reales dados en nuestra experiencia. 
Intentamos exponer aquí un esbozo (incompleto) del sistema filosófico del Beato Juan Duns Escoto. La escasez de tiempo y espacio, así como el interés que le vemos al tema, nos lleva a presentar de entrada una interpretación de su filosofía, por lo que algunas afirmaciones al principio sonarán contrarias a lo que se lee en los manuales de Historia de la Filosofía. Esperamos que al finalizar la lectura se pueda comprender el porqué de esta interpretación. Los subrayados en los textos de los autores son todos nuestros. 
Por su importancia central en la filosofía escolástica, y objetivamente, dentro de la filosofía en general, queremos explicar brevemente, a modo de esbozo incompleto, dados los límites de un “blog”, la teoría aristotélica del acto y la potencia. 
Presentamos a continuación un diálogo sobre la noción de “causa” y el principio de causalidad.
