Macarena Saavedra, María Pagalday y Pité Báscones son tres amigas católicas que decidieron crear en el confinamiento un canal de evangelización en YouTube. Hablamos con Macarena sobre el origen y la razón de ser del canal.

https://www.youtube.com/@Ahonda

¿Cómo nace el canal Ahonda y en qué circunstancias?

Durante la pandemia y ante la imposibilidad de reunirnos empezamos un grupo de servidoras de Emaús, a conectarnos vía zoom para poder hablar de temas que nos ayudaran a estar cerca del Señor. Cada día quedábamos para rezar el Rosario, hablar de algún tema que nos ayudara a que el alma no se durmiera y a contactar con personas que nos dieran alguna charla y todo ello nos ayudaba muchísimo.

¿En qué medida el confinamiento fue tiempo de gracia para muchas personas que hicieron una pausa en su vida y empezaron a hacerse preguntas?

El confinamiento fue una época muy complicada, pero a la vez dio muchos frutos. Estábamos encerrados en las casas, no podíamos ir a Misa, acudir a un Sagrario o comulgar y esto nos llevó a echarlo profundamente de menos. El ser humano es así. Tenemos que perderlo para apreciarlo. El confinamiento nos hizo utilizar todos los medios que teníamos a nuestro alcance para poder reunirnos y las nuevas tecnologías nos ayudaron a ello. Nos dimos cuenta que era una herramienta maravillosa para dar a conocer al Señor. Además suponía una herramienta accesible a todo el mundo y que hacía que cada persona lo encajase en sus circunstancias personales.

¿Por qué el nombre de Ahonda?

Cuando pensamos en poner en marcha el canal queríamos buscar un título que reflejase nuestra intención. Ahonda reunía todas las características. El Señor nos pide ir mar adentro y salir de nuestra zona de confort. Ahonda, que significa profundizar ,reflejaba perfectamente lo que buscamos con el canal. No podemos conformarnos con unos mínimos en nuestra relación con el Señor. Hay tanto por conocer que muchas veces nos quedamos en la orilla del conocimiento sin profundizar, perdiéndonos la belleza del Amor infinito de Dios.

¿Quiénes son los colaboradores habituales y qué invitados más destacados han tenido?

No tenemos colaboradores fijos, pero sí hemos llamado a ponentes que nos han ayudado y queríamos seguir profundizando con ellos como al sacerdote murciano D. Fernando Colomer. Probablemente los invitados más destacados hayan sido los diferentes obispos. Mons. Munilla, Mons. Rico Pavés, Mons. Jesús Sanz, Mons. Argüello o Mons. Mazuelos. Pero también muchos laicos que aportan sus propias reflexiones como María Calvo, Pep Borrel y algunos testimonios impresionantes como el de los padres de la carmelita Belén de la Cruz o una amiga de la sierva de Dios Chiara Corbella.

Háblenos del directo de los martes por la noche…

Es algo muy sencillo. Nos conectamos en directo a través de ZOOM. La invitación es abierta porque creemos que es mejor escuchar una charla en directo. A veces se crea un clima que no se capta en una grabación y nos gusta que todo el mundo pueda participar. Siempre tenemos al final un tiempo de preguntas y de diálogo con el invitado. Pero como somos conscientes de que muchos no pueden conectarse en ese momento, grabamos la reunión y la subimos al día siguiente al canal de YouTube de Ahonda.

¿Cuál es la línea editorial del canal?

Como amigas católicas solemos juntarnos y planteamos temas que nos interesan, que queremos aprender y pensamos en quién podría ayudarnos con ese tema, quién tiene una formación sólida y profunda, siempre dentro de la doctrina católica, que nos pueda ayudar. También son los propios seguidores y amigos que nos van recomendando personas que conocen o han escuchado y que creen que nos pueden interesar. Es maravilloso ver la riqueza de la Iglesia, tanta gente diferente, en campos tan diversos pero con la misma fe. Nosotras nos admiramos de cuánta gente buena hay trabajando para el Reino de Dios.

¿Qué frutos espirituales ha dado el canal todos estos años? ¿Podría contar algún testimonio?

El canal se abrió para que la gente se formara y profundizara en la fe católica. La idea no era poder defender, por ejemplo, el derecho a la vida en una cena de amigos, que también, sino abrir esa inquietud que debe tener todo cristiano por seguir conociendo a Dios, para poder vivir en coherencia y plenitud. Esos son los frutos espirituales, cada vez más personas con ese interés por crecer de la mano del Señor, para que Él transforme sus vidas y actúe en muchos otros. Los testimonios que podemos contar son de vida ordinaria, familias enteras que se conectan unidas para escucharnos y cierran una televisión que por desgracia no les aporta nada positivo, jóvenes que a resultas de ello empiezan a preguntar y a tener espíritu crítico, naciendo así conversaciones profundas con sus padres, a los que se sienten más unidos, infinitos mensajes de agradecimiento y corazones realmente conmovidos con los testimonios que han escuchado y sobre todo esa actitud que va naciendo de plantarle cara al mal desde la batalla cultural, que tiene que surgir en cada corazón. Todo muy familiar y bonito, desde personas que nos cuentan que se quitan toda la plancha de la semana, sin enterarse, porque se ponen nuestros audios, mientras están con las tareas de la casa.

¿Cómo les ha ayudado a ustedes el canal en su vida?

A nosotros en la misma línea de la pregunta anterior, pero francamente es un regalo poder invitar a todas esas personas que te interesa escuchar, pudiendo elegir los temas que más te inquietan…Hemos tenido a ponentes que nos han hablado desde sitios muy lejanos, Costa Rica, Sudán… En condiciones normales hubiera sido prácticamente imposible escucharles y ahora gracias al avance de las tecnologías, puestas al servicio del Señor, es posible. También es bonito ver cómo Él nos va guiando y cuando parece que se nos complica aparecen nuevas ayudas e instrumentos…es increíble como dando a un botón podemos llegar a la otra punta del mundo. Nos escuchan de diferentes países, sobre todo Sudamérica…Es bonito ver como el Señor se las ingenia para llegar a donde quiere, sólo a través del pequeño si de tres amigas y con bastante poco esfuerzo por nuestra parte, sinceramente. Las cosas del Señor son así.

¿Tienen idea de ampliar contenidos e incrementar la frecuencia de los vídeos de cara al futuro?

Ahonda no es nuestro, es un instrumento de evangelización a través de las redes. Seguiremos el tiempo que el Señor nos pida y cómo nos lo pida. De momento parece que es así, algo totalmente casero y artesanal, pero nos da la sensación que al Señor le gustan las cosa sencillas y pequeñas. Ahí es donde se luce y se ve realmente su Gloria. Sin su actuación sería impensable que tuviéramos vídeos que han visto cerca de 100.000 personas. Respecto los contenidos siempre serán relacionados con nuestro crecimiento en la fe. Ese es el espíritu de Ahonda, ahondar y profundizar en Dios.

Por Javier Navascués

Javier Expósito es profesión Ingeniero Industrial Mecánico. Casado desde hace 18 años y padre de familia de 4 hijos. Dedicado a la formación de novios en la parroquia desde el año 2006. Ha dado multitud de cursos y seminarios sobre sexualidad en el matrimonio. Ha sido Monitor de Método Billings durante 10 años.

Participa en la II edición del Seminario sobre Matrimonio y Sexualidad que organiza Enraizados. Una formación dirigida a jóvenes y adultos que quieren vivir su vocación al matrimonio y crear una familia desde la fe y con Dios en el centro.

https://enraizados.org/project/seminario-de-matrimonio-y-sexualidad/

¿Qué supone para usted participar en este seminario sobre matrimonio y sexualidad?

Participar en este seminario supone para mí una enorme satisfacción. Me permite compartir mis conocimientos y experiencia en una materia tan importante como es la sexualidad. También porque sigo aprendiendo de los alumnos en las cuestiones que se plantean. En las preguntas se pueden ver diferentes puntos de vista sobre el tema. Algunas veces están errados y me gusta hacerles ver el porqué. Muchos lo agradecen.

En la sexualidad hay una visión distorsionada en las redes sociales (principal fuente de información hoy en día) que no coincide con el punto de vista católico que se defiende desde la Iglesia. Hay católicos que tienen conocimientos distorsionados o mal entendidos que necesitan ayuda. Cada día tengo más claro que vivir una sexualidad como Dios manda, da felicidad a la persona y al matrimonio.

La sexualidad no es el tema matrimonial más importante. La comunicación es el más importante. La sexualidad la entiendo como el termómetro de la relación de pareja. Si hay buena comunicación entre los esposos, las manifestaciones de cariño en la sexualidad serán más fáciles.

¿Qué nos enseña la Iglesia en relación al uso recto de la sexualidad dentro del matrimonio?

La Iglesia nos enseña que la sexualidad en el matrimonio es una manifestación del amor entre los esposos. La Iglesia como Madre, nos enseña cómo deben ser esas relaciones. Se deben dar dentro del matrimonio, entre un hombre y una mujer, con un vínculo sellado (sacramento del matrimonio para los católicos), respetando la dignidad de la persona y abiertos a la vida. En muchas ocasiones se pone en duda el conocimiento que puede tener la Iglesia (los sacerdotes) sobre el tema. No debemos olvidar, que la Iglesia tiene el conocimiento del Fundador, Jesucristo manifestado en las escrituras. Tiene el conocimiento y experiencia adquirido durante cientos de años a través de la confesión y de la dirección espiritual.

Háblenos del fin procreativo y del fin unitivo en la sexualidad matrimonial…

El fin procreativo y el fin unitivo son los dos fines que deben tener las relaciones sexuales en el matrimonio. Hay una visión distorsionada de esta definición que interpreta que después de cada relación debe haber un embarazo. Y no es cierto. La Iglesia nos enseña que debe estar abierto a la vida. Maravillosamente Dios nos ha regalado los períodos fértiles e infértiles para poder disfrutar sanamente de una sexualidad. Estos períodos los podemos conocer gracias a los métodos naturales.

Gracias a estos fines, se produce una donación total entre los esposos que es el fruto del amor. Yo (esposo), me entrego todo a tí (mi esposa), y te acepto toda a tí. Y viceversa. Cuando se separan estos fines, se produce una distorsión del amor. El amor, por definición exige una entrega plena. No se entiende el amor para un rato. No se entiende el amor si la donación no es total. Sería un amor egoísta. Te quiero, pero sólo la parte que me da satisfacción. En mis charlas sobre este tema en la preparación al matrimonio, les pido que se miren el uno al otro y se digan: “Te quiero un ratito". Se ríen, porque es ridículo. El amor, si es verdadero será donación total y para siempre.

¿Por qué no todo vale en la sexualidad, aún dentro del matrimonio?

La sexualidad es una herramienta que Dios da a los esposos para ayudar en su matrimonio. Como toda herramienta se debe utilizar como ha sido diseñada por su diseñador. En este caso, el diseñador ha sido Dios. A nadie en su sano juicio, se le ocurre utilizar un coche o un electrodoméstico sin seguir las instrucciones. Su mal uso llevará a su deterioro y destrucción.

En la sexualidad es importante respetar la dignidad y la libertad de la otra persona. No es un objeto para mi satisfacción. Incluso, si nos ponemos de acuerdo en un mal uso, la herramienta (el amor manifestado en la sexualidad) se estropeará y acabará por romperse. Desgraciadamente lo vemos en la actual sociedad. Muchos matrimonios se rompen por un mal uso de la sexualidad. Toda práctica sexual que no respete la dignidad de la persona, hombre y mujer, es intrínsecamente errónea.

¿Hasta que punto los matrimonios católicos deben estar abiertos a la vida?

La Iglesia es Madre. Cuando nos dice que las relaciones sexuales deben estar abiertas a la vida quiere decir que no debemos poner ningún impedimento. Cualquier barrera artificial supone una manipulación del amor. Y como hemos visto anteriormente eso supone una desnaturalización del acto conyugal. La responsabilidad de los cónyuges debe llevar a tener las relaciones que libremente deseen teniendo en cuenta la paternidad responsable.

¿Qué es la paternidad responsable?

Paternidad responsable se refiere a que los cónyuges deben tener los hijos que puedan mantener y educar en función de su situación social, material, económica, etc. Tan erróneo es la concepción de tener sólo un hijo (o ninguno) por comodidad, para poder viajar, tener una segunda casa, un coche más lujoso, menos ataduras. Como la contraria, tener más hijos de los que se pueda mantener.

¿Cuántos hijos se deben tener en virtud de la paternidad responsable?

Es una decisión que compete SÓLO a los cónyuges. Ni la familia (suegra, suegro, hermanos, etc.), ni el director espiritual deberían interferir en esa decisión.

Un viejo consejo decía que se deben tener los hijos que buenamente se puedan mantener más uno. Como regla para fomentar la generosidad. Y evidentemente, siempre abiertos a la voluntad de Dios. Tanto si nos da la gracia de poder tener muchos hijos. Como si nos da la prueba (dura) de no tener descendencia. Para estos casos existen otras alternativas: adopción, dedicación a otros apostolados, etc.

¿Qué son los métodos naturales de reconocimiento de la fertilidad y cuáles son los principales?

Los métodos naturales dan a la pareja las herramientas para reconocer los períodos de fertilidad / infertilidad de la pareja. El hombre, por naturaleza es siempre fértil (excepto si hay una patología por deficiencia en el semen por falta de cantidad o calidad). En cambio, la mujer es alternativamente fértil. Dispone de unos periodos de fertilidad y unos periodos de infertilidad. En el reconocimiento de los signos de fertilidad ayudarán a saber si está en periodo fértil o infértil. Y después obrar en consecuencia. Si la mujer está en periodo fértil, pero por motivos de paternidad responsable o por decisión de posponer un nacimiento, se deberán abstener de tener relaciones sexuales. Si la mujer está en periodo infértil, no hay posibilidad de fecundación.

Actualmente hay 2 métodos reconocidos por la Iglesia: El método Billings y el método sintotérmico. Básicamente buscan identificar los síntomas de fertilidad en la mujer. En el caso de Billings reconociendo el moco cervical que se presenta justo antes de la ovulación. Así como otra serie de síntomas que se pueden presentar como dolor en los ovarios, cambios fisiológicos de cuello del útero, etc. Para más información visitar https://woombinternational.org/. Es recomendable hacer un curso acompañado por un monitor para ayuda en el reconocimiento y aplicación de unas sencillas reglas.

En el caso del método sintotérmico, se añade la medición de la temperatura basal. Está demostrado que, durante la ovulación, la temperatura de la mujer sube y puede ser indicador de que es inminente la ovulación y por tanto el inicio de una fase fértil que puede dar lugar a un embarazo. No tengo constancia de que exista una web oficial para este método.

¿Por qué en cambio los anticonceptivos no están permitidos en la moral católica?

Los métodos anticonceptivos tienen varios problemas morales, desde el punto de vista humano y católico.

Los métodos de barrera porque separan el aspecto unitivo del aspecto creador del acto conyugal. Y por tanto es una manera de desnaturalizar el amor entre los cónyuges. Incluso si es de mutuo acuerdo. Aunque muchos no lo sepan, puede ser una causa de nulidad matrimonial y de impedimento para el matrimonio si una pareja desea contraer el sacramento con intención de utilizar anticonceptivos.

En los métodos químicos, al anterior argumento, se añade el daño que pueden hacer en el cuerpo de la mujer o del hombre. Dependiendo de la estrategia de anticoncepción infringen unos daños directos y otros secundarios en los órganos reproductivos de la mujer. Y en algunos casos, en la salud general de la mujer. Algunos de los daños serán irreversibles en la capacidad reproductiva de la mujer.

También se da la circunstancia que alguno de los métodos anticonceptivos son abortivos. Es decir, si impiden o dificultan la evolución de óvulo fecundado (que ya es una vida nueva) pueden provocar un aborto.

Muchas de las mujeres que durante su juventud han utilizado métodos anticonceptivos hormonales, y que al cabo de un tiempo desean tener un hijo, en muchos casos no lo pueden lograr de manera natural ya que el daño infringido ha sido importante. En muchos de estos casos se recurre a la reproducción artificial (in vitro) que tiene también graves problemas morales.

En este punto me gusta destacar una nueva disciplina científica que está tomando importancia que se llama naprotecnología. También en el seminario le dedicamos una sesión. Se trata de buscar cual es la causa real de la infertilidad y, en caso de ser posible, resolver el problema que impide un embarazo de manera natural. Se estima que entre un 40% y 60% de parejas que intentan un embarazo por fecundación in vitro, lo podrían lograr por esta técnica.

Por Javier Navascués

Alejandro Martorell, nació en Perú en setiembre de 1995. Es licenciado en Ciencia Política por la Universidad de Palermo (Buenos Aires, Argentina), donde obtuvo nota sobresaliente en sustentación de tesis, con un trabajo sobre Doctrina Social de la Iglesia. Es investigador, conferencista y articulista permanente del diario Correo. Colabora con artículos en El Montonero, Ilad Media y la revista Asociación de Estudios Humanísticos de Argentina, entre otros.

¿Qué supone la consagración constitucional del aborto en Francia?

Supone la deshumanización del concebido, al permitir la eliminación impune de un ser humano inocente e indefenso, albergado en el vientre materno, que es su lugar natural vital. Supone la exclusión o pérdida de la categoría de “ser humano” del concebido, que desde el instante de la concepción es un miembro más de la especie humana.

En la normativa constitucional francesa, el aborto es un derecho fundamental, es decir, que, en Francia, con el perversamente denominado “derecho a abortar”, -que no es otra cosa que deshacerse del fruto de las relaciones sexuales de manera impune, privando conscientemente de nacer al nasciturus- se obliga a los médicos a abdicar del juramento hipocrático y del principio de objeción de conciencia, a las madres a convertirse en filicidas y a la sociedad a considerar con naturalidad un crimen aberrante, o un “crimen nefando”, recordando las palabras del documento del Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes. Y, por último, supone que el presidente, los 780 parlamentarios y todos los que favorecieron la ilícita ley constitucional, se han convertido en lo que el teólogo alemán Michael Schmaus, llama en su Teología Dogmática: “operadores del maligno”.

¿Cómo puede ser consagrado como derecho algo intrínsecamente malo?

En principio, es llamativa la equívoca utilización del término consagrar, empleada por medios masivos de comunicación. Consagrar, quiere decir, convertir en sagrado algo. Lo que se pretende entonces es sacralizar un crimen particularmente grave. Además, es curioso que una sociedad materialista, profundamente atea y anticristiana, se refiera a cuestiones sagradas, cuando en realidad, la auténtica sacralidad es despreciada. Bien, el concepto “intrínsecamente malo”, es muy importante para el católico. Considero que debemos empezar a incorporarlo en el lenguaje cotidiano. Este concepto aparece en el numeral 80 de la encíclica Veritatis Splendor del papa Juan Pablo II. Sabemos que hay un “mal intrínseco”, y con esto nos referimos a los actos que no son ordenables a Dios, a los actos que contradicen el bien de la persona, como el aborto.

¿Por qué no duda en calificarlo de crimen y de carnicería?

Porque en un mundo donde predomina una tendencia intelectual a “oscurecer y retorcer el lenguaje hasta hacerlo incomprensible”, hablar con claridad y especialmente con parresía, es la mejor manera de posicionarnos en el mundo. Digo crimen, porque se utiliza el aparato legal y médico del Estado para realizar ejecuciones prenatales, y carnicería por los métodos de extirpación violenta empleados. Hay que decir las cosas sin caer en torpezas eufemísticas. Si me permite una definición personal de eufemismo. El eufemismo “es una estrategia del discurso para evitar el escándalo, donde se desfigura ligeramente la palabra con el propósito de no impresionar al oyente o al lector. En cierto modo, para desviarlo de lo esencial”.

Incluso llega a decir “exterminio masivo silencioso” …

Sí. Como le decía, el lenguaje puede revestirse de elegantes trajes. Y a veces, los sofistas de nuestros tiempos, lo emplean con extrema elegancia, pero con una intención clara: Impedir que pensemos con claridad. La verdad, es la realidad, decía Jaime Balmes. Y decir que, con la aprobación de la injusta ley constitucional en Francia, se generarán las condiciones de un “exterminio masivo silencioso”, es parte de esa verdad, que es gemela de la realidad. Seré más claro aún. Lo que ocurre y ocurrirá es un genocidio, y no es una exageración, porque etimológicamente, genocidio quiere decir: “matanza con propósito deliberado de destruir total o parcialmente a un grupo humano”. En este caso, al concebido. Y el concebido es persona humana, con una identidad genética única e irrepetible, que tiene derecho a un libre desarrollo intrauterino y al reconocimiento de su condición jurídica como persona humana.

En el fondo es como decía Carlos Alberto Sacheri, oscurecer la conciencia del hombre contemporáneo. Ya no puede estar más negra…

Desde luego. Sacheri, mártir católico, era un gran pensador. Interpreto la reflexión de Sacheri de la siguiente manera. Hay una multitud de conciencias oscurecidas por perniciosas tendencias sociales que excluyen todo horizonte sobrenatural y apartan desvergonzadamente a Dios. Además, por una falta de discernimiento, se pierde la capacidad para diferenciar lo bueno de lo malo. Ahora, como en la obra Demian de Herman Hesse, hay una revitalización del dios Abraxas, de los herejes gnósticos. En Abraxas, se confunde el bien con el mal, son indistintos. Algo así ocurre en la conciencia de muchos, incluidos nosotros los católicos. Mire, una conciencia ensimismada, en el sentido negativo del término, es decir, “una conciencia que excluye el mandato evangélico y se escucha a sí misma, como si fuera un tribunal que dicta fallos inapelables, es una conciencia oscurecida”.

¿Hasta qué punto es un signo irrefutable de descomposición moral e intelectual de una sociedad?

Decía el padre Leonardo Castellani, en una de sus fábulas Camperas, que hay que desarraigar el mal, cuanto más pronto, mejor. Cuánto antes hay que dar el azadonazo, así la raíz mala deja de crecer en campo fértil. De otro modo, es probable que el mal, cuya apariencia puede ser infinitesimalmente pequeña, en el transcurso de los años, llegue a adquirir proporciones mayores y crezca temiblemente. Mire usted, uno de los factores de esta descomposición moral e intelectual que ocurre en el corazón de Occidente, es la “descristianización de nuestras sociedades contemporáneas”, esto es, la marginalización de Cristo, quién no solo debe gobernar y reinar en nuestros corazones, sino también en la esfera pública. Y otro factor, es el progresismo, que no titubeo en afirmar que es el “mayor engendrador de males universales”.

¿En qué medida es un fruto podrido del árbol que plantó la Revolución Francesa?

Es un fruto que desprendió de su interior una semilla adulterada y nociva, que se ha propagado no solo en Francia, sino en todo el orbe. Que por supuesto, se enraíza en los corazones y en las inteligencias. Recordemos dos episodios de la excesivamente romantizada Revolución Francesa: la masacre ocurrida en la Vendeé, y el acontecimiento sacrílego, comentado por el filósofo peruano Alberto Wagner de Reyna, en su libro La poca fe, donde el 10/11/1793, comenta el filósofo, la Catedral de Nuestra Señora de París, fue convertida en “el templo de la razón”. Pervertida razón que buscaba desentronizar a Cristo de todo lugar.

¿Cree que el gravísimo ejemplo francés puede crear un precedente para que se apruebe en las constituciones de otros países?

Sí, es probable. Lo ocurrido en Francia es una clara respuesta al caso Dobbs contra Jackson, que como sabemos, resuelve judicialmente la anulación del emblemático caso Rose vs Wade de 1973 en los Estados Unidos. La diferencia está en que Francia, elevó a rango constitucional, el derecho fundamental a abortar. Ya advertía el filósofo Helvétius, un autor francés de la segunda mitad del siglo XVIII, que, para cambiar las ideas y costumbres de los pueblos, primero hay que cambiar la legislación. Decía: “los vicios de los pueblos están escondidos en el fondo de su legislación”. A partir de esta aguda observación dada por Helvétius, comprendemos la insistencia de organismos internacionales, ideólogos y políticos, que combaten y combatirán de manera pertinaz contra la civilización cristiana occidental con el objetivo de modificar sustancialmente las leyes, para así, cambiar la moral de nuestros pueblos. Quiero decir con esto, que no debemos ceder mínimamente nada, porque la fuerza destructiva del mal, no tiene límites: “el mal devora y mientras más devora, más hambrienta se muestra”.

Por Javier Navascués

Javier Barraycoa es prolífico autor de temas históricos y de pensamiento y actualmente es profesor de sociología en la Universidad Abat Oliba CEU. Acaba de publicar su último libro: “Protestantismo. Historia oculta e impacto en el mundo contemporáneo” (Editorial Almuzara). En este libro se desentraña el complejo fenómeno del protestantismo y se destierra su leyenda rosa. Además se explica cómo ha influido la revolución protestante en nuestras vidas.

¿Hay mucha leyenda rosa en torno al protestantismo?

Sí, por supuesto, empezando por la vida y muerte de Lutero. Se ha querido hacer pasar a Lutero -y él contribuyó a ello- como un hombre de orígenes humildes cuando en realidad pertenecía a una familia acomodada. Se han suavizado sus irreverentes salidas de tono y su jactancia con respecto a sus pecados. La mítica escena de Lutero clavando las 95 tesis en la Iglesia de Wittenberg, es eso, un mito que nunca ocurrió. Incluso su muerte fue revestida por los suyos como una dulce agonía, pero muchas fuentes nos dicen que se suicidó.

¿Y que nos puede decir de otros “reformadores”?

Muchos tuvieron muertes trágicas y llevadas a cabo por otros protestantes. El anabaptista Thomas Müntzer, modelo de revolucionario que lanzó a los campesinos contra la nobleza luterana, murió decapitado y su cuerpo fue empalado. En la ciudad de Münster los anabaptistas montaron un espectáculo milenarista que acabó también en un baño de sangre. En el calvinismo encontramos que la violencia era casi congénita. En la Holanda calvinista, los protestantes Orange decidieron acabar con los opositores también calvinistas y ello llevó al espectacular asesinato de los hermanos Witt. O el fundador de los mormones, Joseph Smith, murió a manos de otros protestantes que lo consideraban un loco blasfemo y polígamo.

¿Tanta diversidad de ramas protestantes tienen algún punto en común?

Jaime Balmes lo vio muy bien: lo único que tienen en común los protestantes es la aversión a la Iglesia católica y su autoridad. Y he ahí el principio disolvente del protestantismo: cualquiera que se sentía “tocado” por Dios, podía ingeniarse una doctrina propia y, a buen seguro, encontraba seguidores desesperados por cualquier promesa. Pero, curiosamente, resulta que Dios “inspiraba” doctrinas absolutamente diferentes a cada “reformador”, de ahí la incongruencia del protestantismo visto en conjunto.

En un capítulo propone que Inglaterra no quería ser protestante…

Sí, relato la expansión del protestantismo en Inglaterra y la resistencia del catolicismo. Enrique VIII abrió la puerta del anglicanismo a costa de sangre y provocar martirios como los de Santo Tomás, el obispo Fischer y, especialmente la desconocida matanza de cartujos. Su hija Isabel I, fue profundamente anticatólica. La posibilidad de restauración católica a través de los Estuardo fue cercenada por la Revolución de Cromwell. Este, no sólo decapitó a Carlos I, Estuardo, sino que llevó a cabo un experimento puritano que culminó con un gobierno al estilo del Sanedrín del Templo. Se impuso la locura y se acabó prohibiendo hasta la navidad. En esa época los puritanos ya habían empezado a emigrar a las colonias americanas.

En el libro defiende que Estados Unidos es un país esencialmente protestante desde sus orígenes…

La independencia de las colonias viene por el rechazo de las llamadas “Intolerable Acts”. Eran leyes de la Corona que los puritanos consideraban “intolerables” para aplicar a las colonias. Entre ellas estaba la Ley del Quebec que permitía la Misa católica en las viejas colonias francesas conquistadas por los ingleses. Ello provocó la indignación de los puritanos y es una de las causas ocultas de la Independencia americana, esto es, el odio a lo católico. Los puritanos que llegaron a las colonias eran los más radicales y siempre tuvieron la conciencia de querer fundar “La ciudad sobre la colina”. Ello les llevó a considerarse un pueblo escogido, por tanto una raza escogida, y por ende la legitimación del exterminio de indios nativos o la persecución de los jesitas y católicos que vivían en Maryland (la única colonia fundada por católicos y en la que se refugiaban los católicos perseguidos e la metrópoli).

También explica el ambiguo papel de Francia en la geopolítica europea y sus alianzas contra natura para fastidiar a España…

La monarquía francesa luchó contra lo hugonotes (calvinistas franceses), ciertamente. Pero también los usó cuando quiso para amedrentar a los católicos que aún se sentían hispanos en los territorios fronterizos que habían sido arrebatados a España. La lógica hubiera mandado que Francia se alineara con España contra el mundo protestante, pero no fue así. Estaba emergiendo la monarquía absoluta que quería ocupar un lugar preminente en Europa. Ello llevó a que Francia se aliara frecuentemente con calvinistas holandeses o luteranos alemanes, contra España. Peor aún, se mantuvo una alianza franco-otomana, entre Francisco I y el sultán del Imperio otomano, Solimán I el Magnífico, contra España. La armada otomana podía recalar en los puertos franceses para su protección. Por eso Francia no participó en la batalla de Lepanto.

Dedica la última parte de la obra a las consecuencias del protestantismo en los tiempos actuales ¿Podría poner algunos ejemplos?

La secularización del protestantismo provocó consecuencias inesperadas y demoledoras. La redención por la sola fe introdujo en la vieja Cristiandad, a la larga, la subjetivación de la fe y de la realidad. El dogma de la predestinación y el milenarismo concurrieron en la idea de una “raza superior”. Otra derivada fue el darwinismo social como una forma de seleccionar a los predestinados a la salvación. Para algunos esta predestinación debía tener forma de éxito económico y de supremacismo moral. No es de extrañar que el nacismo celebrara a Lutero como padre de la nación alemana o que las universidades norteamericanas impusieran en el siglo XIX, como dogma científico, el darwinismo social y en consecuencia postularan la eugenesia. El racialismo protestante se llevó a los confines de la tierra, desde los Boers en Sudáfrica, a la lejana Australia. Nada que ver con la labor civilizadora y evangelizadora de la Monarquía hispana.

¿Y otras curiosidades?

En el libro relato cómo los protestantes, se iniciaron en el camino de la ciencia como un método de “autorredención”. Explícitamente, muchos científicos protestantes afirmaban que el desarrollo tecnológico era para recuperar “lo que se había perdido” tras el pecado de Adán y Eva. Los más milenaristas afirmaban que la tecnología nos haría lo suficientemente fuertes como para luchar contra el Anticristo. Las paranoias protestantes, una vez desinstitucionalizadas, han sido la mayor fuente de la creación de sectas a cual más estrafalarias incluso destructivas. No he querido acabar el libro sin unas pinceladas de cómo el protestantismo influyó en el arte, comparado con el catolicismo.

Más información sobre el libro en: “Protestantismo. Historia oculta e impacto en el mundo contemporáneo”

Por Javier Navascués

El P. Agustín Giménez González es sacerdote diocesano de Getafe desde 1999. Actualmente profesor estable de Sagrada Escritura en la Universidad Eclesiástica San Dámaso, capellán de las MM. Carmelitas del Cerro de los Ángeles y vicario parroquial de San Juan de Ávila (Móstoles). Es coordinador del Foro Mariano Diocesano. Están a punto de publicar un libro, en la editorial nueva Eva, en donde estudian a fondo todas las cuestiones de la corredención de María, a nivel bíblico, teológico, histórico y de actualidad.

Visitar web: Foro Mariano

¿Cómo nace en ustedes la llamada a profundizar en el papel de María en la redención, en su título como Corredentora o Colaboradora Esencial de la Redención?

Nació en una comida de trabajo entre D. Jaime Pérez-Boccherini, Fina Rivero y servidor, Agustín Giménez. Nos pusimos a hablar de la Virgen y la conversación fue derivando hacia un deseo común de que fuese proclamado este dogma sobre el papel de María en la salvación del mundo. En la conversación compartimos la importancia decisiva que María había tenido siempre en la historia de la Iglesia, y cómo ahora se necesitaba su acción maternal más que nunca. También salió en la conversación una carta de santa Teresa de Calcuta donde afirmaba que cuando se proclamase el dogma de María corredentora, mediadora y abogada, vendría una gran gracia sobre la Iglesia. De algún modo nos sentíamos identificados con esa esperanza de la Madre Teresa.

¿Cómo les animó el obispo auxiliar, Mons. Rico, a profundizar y estudiar el tema?

Nos dijo que la Sociedad Mariológica Española había abordado la cuestión en varias semanas mariológicas del pasado, cuyas actas publicaban en la revista “Estudios Marianos". Nos invitó a empezar por ahí a buscar bibliografía, y a participar en las semanas mariológicas. Incluso nos animó a hacernos miembros de la Sociedad Mariológica y dedicarnos a un estudio serio y profundo de la cuestión. Así que fuimos a la Biblioteca de la Universidad Eclesiástica San Dámaso y revisamos todos los volúmenes de la revista desde 1942 y fotocopiamos los artículos referentes a la corredención, mediación y maternidad espiritual de María, que eran muchísimos. Empezamos así a formar una pequeña biblioteca mariana y a formarnos.

¿Cómo se constituyó el Foro Mariano de la diócesis de Getafe y qué labor han venido haciendo hasta ahora?

Se constituyó al regreso de una peregrinación diocesana a Fátima con motivo del Centenario de las apariciones (2017). Habíamos planteado la posibilidad de hacer una oración común en la peregrinación pidiendo a Dios la proclamación del dogma de María corredentora, mediadora y abogada. Como algunos sacerdotes no lo veían claro, decidimos crear el Foro como lugar de diálogo para dialogar teológicamente sobre la cuestión, estudiarla, formarnos, etc. Se hizo una página web en la que subimos material de formación, artículos, etc, y en la que dialogar sobre estas cuestiones. Posteriormente se fueron añadiendo otras actividades: preparar consagraciones a la Virgen María, al Sagrado Corazón de Jesús, preparar otras peregrinaciones a lugares marianos, ponencias, escuelas de formación y el rosario de antorchas en el Cerro de los Ángeles los primeros sábados de mes, ofrecido entre otras cosas por la proclamación del dogma de la colaboración de María a la redención.

Existen ya cuatro dogmas marianos, ¿por qué podría hacer falta uno más?

Por que no hay ninguno que expresa quién es María para nosotros, los hombres, qué ha hecho María por la humanidad. Los ya existentes manifiestan lo que Dios ha hecho en María al inicio de su vida (inmaculada concepción), en su juventud (madre De Dios), en su tránsito final (asunción al cielo), y la virginidad perpetua de María (lo que María ha ofrecido a Dios). Pero ningún dogma presenta qué ha hecho y sigue haciendo María por los hombres. Alude además al momento del misterio pascual. El último dogma debería expresar que por su colaboración en la redención María se ha convertido en madre espiritual y verdadera de los hombres. Por su unión a Cristo el Redentor, María ha colaborado de modo único en nuestra redención.

¿Por qué la corredención de la Virgen María fue el fundamento teológico de otros dogmas anteriores?

Señalemos dos puntos: primero, de hecho, es el fundamento teológico en el que se apoyan las bulas definitorias de la Inmaculada Concepción (Pío IX, Inefabilis Deus, 1854) y de la asunción (Pío XII, Munificentisimus Deus, 1950). Uno de los argumentos que da Pío IX es: como María colaboró en la redención venciendo a Satanás (=corredención), aplastando su cabeza (cf. Gn 3,15), tuvo que estar siempre fuera del dominio del pecado, es decir inmaculada. Si hubiese estado en algún momento bajo pecado, no podría haber vencido al enemigo. Pío XII argumenta de modo semejante: como María colaboró en la lucha contra el pecado y el mal en unión con Cristo en la pasión (=corredención), no puede no participar también en la victoria, en la resurrección, por lo tanto tiene que gozar de la vida resucitada como su Hijo. En ambos casos se viene a decir: como María es corredentora, debe ser también inmaculada, y debe estar asunta y gloriosa en el cielo.

Segundo: es el fundamento porque los Papas argumentan de lo más claro a lo menos claro. Presentan como un dato evidente de la Escritura y de la Tradición la colaboración de María, su corredención. Y de ella concluyen lo que aparece menos claro, menos testimoniado en la Biblia y la Tradición, a saber, la Inmaculada y la Asunción.

¿Cuáles son los fundamentos teológicos en el que se basaría este nuevo dogma?

Sería extensísimo responder a esto… estamos escribiendo un libro con el resultado de toda nuestra investigación que saldrá pronto a la luz donde desarrollamos ampliamente la cuestión. En primer lugar hay un fundamento bíblico: la promesa de la redención por medio de una mujer y su descendiente, en el mismo momento del pecado (Gn 3,15), la colaboración necesaria de María a la encarnación y redención de la humanidad, unida a su Hijo (Lc 1; Jn 2; Jn 19; Ap 12). El fundamento patrístico, que presenta desde el siglo II la acción de María en la redención contraria a la de Eva en el pecado. San Ireneo la llama “causa de la salvación de todo el orbe". Una larguísima Tradición y enseñanza magisterial, especialmente en los papas de finales del s.XIX y XX. El fundamento principal es que, de hecho, Dios ha querido que la redención se dé con una intervención necesaria de la Virgen María.

¿Por qué no repugnaría este dogma con la misión esencial de Cristo como Redentor de la humanidad?

Porque sigue siendo Jesús el único Redentor. Pero no es el único que interviene en la obra redentora. También interviene decisivamente el Padre y el Espíritu Santo. Y de un modo especial, por la parte humana, María Santísima, su Madre.

No repugna porque es afirmar que Jesús no redimió solo, sino unido a su Madre, la cual se unió con Él a su ofrenda con amor maternal tanto a Jesús como a la humanidad, que estaba siendo redimida por el sacrificio de su Hijo.

No repugna porque no se habla de dos actos redentores, sino de una única acción redentora, en la que interviene Jesús como Redentor, sacerdote, víctima y altar; María como corredentora, oferente de su Hijo y de su propio sufrimiento maternalmente; el Padre, recibiendo amorosamente la ofrenda; el Espíritu Santo, amando en el corazón de cada uno de ellos.

¿Nos podría hablar de los cuatro atributos que tendría el dogma de María Corredentora?

Propiamente es un atributo principal, Madre espiritual de la humanidad, y tres atributos complementarios, que expresan diversos aspectos de esa maternidad: corredentora, mediadora y abogada.

Madre espiritual: nos engendra, regenera, como madre verdadera a la vida espiritual de comunión con Dios, colaborando con el Espíritu Santo. Empieza misteriosamente esta maternidad al dar carne humana al Hijo eterno, y alcanza el culmen de su maternidad en el Calvario, donde como nueva Eva nos da a luz a la vida sobrenatural por su unión íntima, esencial y de Corazón con el Redentor, ofreciendo a su Hijo por nosotros y destruyendo el lazo que Eva ató y nos ligaba a Satanás, al pecado y a la muerte. A esta dimensión concreta de una acción maternal, eficaz, necesaria y subordinada de María alude el atributo de corredentora. Es la acción de María en el momento de realizarse la redención.

Mediadora y abogada aluden al ejercicio de esa maternidad después de la redención, cuando esta ya ha tenido lugar. Son dos dimensiones que María puede ejercer precisamente porque ha participado esencialmente del acto redentor de Cristo. Como mediadora María nos hace llegar continuamente a los hombres, sus hijos, la gracia del Cielo, que es Jesucristo. Como abogada, en comunión esponsal con el Espíritu Santo, el Abogado (=Paráclito), intercede por sus hijos ante Dios y presenta sus plegarias, además de defenderles y protegerles. Mientras que la mediación la vincula más estrechamente al Padre, y tiene una dirección descendente, la abogacía expresa más su comunión con el Espíritu, y su acción es más bien ascendente.

¿Qué implicaciones prácticas tendría la proclamación de este quinto dogma?

Una acogida más fuerte y profunda de María como su Madre verdadera en todos los católicos. Esto a su vez permite que María ejerza plenamente su papel maternal ante el reconocimiento de sus hijos. Pero más allá de esto, que resulta obvio, las consecuencias salvíficas de este acto se nos escapan de las manos…En Fátima la Virgen pidió por parte del Papa un acto de consagración formal de Rusia a su Inmaculado Corazón, otorgando a ese sencillo acto (que costó Dios y ayuda…) un valor salvífico inmenso. Es un acto que proclama entre otras cosas, de modo excepcional, la victoria de María sobre Satán, aplastando su cabeza. Probablemente implicaría anular mucho el poder del enemigo por medio de María.

Por poner una analogía cinematográfica…podría implicar algo parecido a lo que supuso la destrucción del anillo único en el mundo creado por J.R.R. Tolkien. Muchos creemos que es la pieza clave del triunfo del Inmaculado Corazón de María prometido a Sor Lucía de Fátima.

¿Considera que lo podemos ver proclamado en unos años o cree que se puede demorar más?

Solo Dios lo sabe. Solo sabemos que nos sentimos llamados a rezar para que suceda cuando Dios quiera y lo considere oportuno. Nos gustaría que fuese lo antes posible y verlo con nuestros propios ojos. Podría ser en la primera mitad del siglo XXI, o dentro de cinco siglos, o nunca… Los caminos del Señor son inescrutables. Sí sé que proclamarlo no puede causar ningún mal, y no hacerlo podría privarnos de mucha salvación y gracia.

Por Javier Navascués