P. Antoni Carol i Hostench (Barcelona [España], 1960) Coordinador General evangeli.net. Licenciado en Ciencias Empresariales y Máster en Dirección de Empresas (ESADE, Barcelona) y Doctor en Filosofía (Universidad de Navarra). Ordenado sacerdote el año 1990.

En esta breve entrevista valora brevemente la trayectoria de Evangeli.net, que fundó junto con Antonio González-Barros, inspirado en la frase: “Id al mundo entero por Internet a predicar el Evangelio a toda criatura” (San Juan Pablo II; cf. Mc 16,15)

¿Cómo nace Evangeli.net y con qué objetivos?

En 2002 eran los primeros años de Internet, algunos amigos nos propusimos crear algún material ágil para que, tantos y tantos conocidos nuestros que sólo podían acudir a misa los domingos, dispusieran de un recurso diario para alimentar su vida interior. Pensábamos editar algo en papel, pero Internet nos brindó la ocasión de hacer realidad este sueño de un modo asequible y de alcance mundial.

Desde entonces se ha popularizado mucho el uso de las redes para evangelizar. Por tanto, hay que decir que nosotros somos “Parque jurásico”, lo cual no es malo: en un mundo tan innovador y cambiante como Internet, la veteranía connota fiabilidad (si no hemos desaparecido, significa que Evangeli.net tiene fiabilidad). Desafortunadamente, por lo que respecta al Internet del mundo cristiano, con frecuencia hemos encontrado más entusiasmo que profesionalidad: pensamos que ambas cosas son necesarias.

¿Qué tipos de contenidos distintos ofrecen dentro del grupo Evangeli.net?

Evangeli.net nació con un foco: el Evangelio del día comentado (brevemente). Siempre, siempre, mantenemos este foco. Ahora bien: el mismo texto del Evangelio de hoy se puede editar en diversos idiomas y formatos (abreviado o dibujado). Paralelamente, el comentario también admite diversas formas: tipo homilía de unas 300 palabras (Contemplar el Evangelio de hoy), o comentario con intención doctrinal-teológica de unas 200 palabras Master·evangeli.net), o pensado para ser leído en familia en unas 100 palabras (family.evangeli.net). A la vez, el Evangelio comentado lo ofrecemos en texto, en audio y en vídeo.

¿Con qué equipo de colaboradores cuentan?

Desde siempre nuestra filosofía ha sido la de contar con “brazos voluntarios” y con “dinero voluntario”. Los brazos voluntarios son los 215 clérigos (entre diáconos, sacerdotes y obispos) que han redactado uno o varios de estos comentarios. Paralelamente, forman parte de nuestro equipo el largo centenar de laicos que han realizado el resto del trabajo: traducciones, revisión, promoción, programación, diseño, asesoramiento, grabación de audios, ilustraciones, etc.

¿En cuantos países están y en cuantos idiomas?

En cuanto a idiomas: Actualmente evangeli.net se publica en nueve idiomas; al principio se ofrecía español, catalán e inglés, y en sucesivos años añadimos francés, portugués, italiano, polaco, alemán y chino. Ahora tenemos la ilusión de incorporar próximamente el árabe. En cuanto a la presencia de evangeli.net en países: es más fácil responder desde qué países no nos ven en absoluto: Corea del Norte (que sepamos, es el único país desde el que no recibimos ninguna visita).

¿Tuvieron mucho impacto al ser de los pioneros de evangelizar en Internet?

Hemos sido “pioneros”, pero no los “primeros”. Hemos sido “pioneros” en el sentido de incorporar en la redacción tantas plumas procedentes de muy diversos países y carismas. La variedad carismática es importante, porque la enorme belleza de Dios se refleja mejor desde la riqueza de carismas que suscita el Espíritu Santo. La informática e Internet son como una bendición de Dios, pues nos han permitido obtener un gran valor añadido a partir de muchos pequeños valores añadidos: cada uno, desde su casa, colabora (un comentario, una traducción…) y la tecnología se encarga de agruparlo todo y enviarlo a todo el mundo.

En cuanto al impacto: siguiendo el ritmo del Reino de Dios, empezamos siendo un grano de mostaza, es decir, muy pequeños (apenas unas docenas de usuarios) para ir creciendo poco a poco. La digitalización y la difusión en Internet nos permite llegar cada vez a más gente sin un incremento significativo de costes (actualmente, más de 1 millón de visitas al mes).

¿Por qué es tan necesario que la gente lea y medite el Evangelio?

La Palabra de Dios meditada y/o comentada es la “catequesis” fundamental para todos y para toda la vida. Jesucristo es el camino, la verdad y la vida. Su propia madre, Santa María, conservaba y meditaba la Palabra de Dios, que para ella era como su “hogar”, dentro del cual se movía con naturalidad y soltura.

¿Qué frutos ha dado todos estos años?

Eso sólo lo sabe el Espíritu Santo. En todo caso, estamos absolutamente seguros de que esos frutos van mucho más allá de las cifras y estadísticas que podemos contabilizar (en cuanto a visitas, mails enviados, etc.).

¿Qué tipo de testimonios le han impactado más?

Los que nos llegan desde los lugares más recónditos de nuestro planeta, agradeciéndonos la compañía que evangeli.net (diríamos, la Iglesia) les brinda en el día a día. También nos alegran comentarios recibidos del tipo: —Como no sé evangelizar, al menos les envío un donativo para que ustedes evangelicen más. Y, desde luego, impresionan las manifestaciones de agradecimiento de los voluntarios por tener la posibilidad de evangelizar asumiendo alguna de las múltiples tareas de nuestro servicio.

¿Por qué es positivo que muchos de los beneficiados por la página quieran ser voluntarios?

Porque Jesús dijo “lo que habéis recibido gratis, dadlo gratis” (Mt 10,8). Es justo que sea así: trabajamos para que el “pan nuestro de cada día” (la Palabra de Dios) pueda llegar a muchas personas sin coste ninguno y libre de publicidad. A la vez, no olvidemos que nada hay más gratificante que trabajar —cada uno a su manera— en la extensión del Reino de Dios.

¿Por qué no concibe la evangelización como una competencia sino como un sumar a la extensión del Evangelio?

En Internet tiene más sentido “co-petir” (sufrir con) que “com-petir”, sobre todo si nos referimos a la evangelización. Repito que, para el mundo cristiano, Internet es una bendición. Dicho de otro modo: la antropología subyacente de Internet encaja perfectamente con el modo de ser genuinamente cristiano: el espíritu cristiano es agradecido, dado al servicio y vibra con la difusión de la Palabra de Dios y de la figura de Jesucristo.

En muchos sectores de la actividad humana (sobre todo en el mundo del comercio) la red es usada en sentido competitivo (y no decimos que eso sea malo), pero en el mundo de la evangelización, Internet nos permite “sufrir” todos juntos por la causa de Jesús.

¿Cómo se puede colaborar con ustedes?

De muchas formas distintas: desde recomendar la “contemplación del Evangelio de hoy”, pasando por el reenvío del mail que se puede recibir, hasta… lo que se quiera. En resumen, tal como ya se ha dicho: “brazos voluntarios” y/o “dineros voluntarios”. A todo eso cabría añadir: “corazones voluntarios”, puesto que nunca, nunca dejamos de pedir oraciones para el buen fin de nuestra misión: ir al mundo entero por Internet a predicar el Evangelio a toda criatura…

Por Javier Navascués

Un sacerdote nos cuenta su experiencia espiritual con el Padre Pío, que ciertamente le marcó por completo su sacerdocio.

San Enrique de Ossó y el padre Félix Sardá Salvany expresan la idea de “MASONISMO” como el hedor pestilente que rezuma la secta de la Masonería, es decir, sus perversos principios y valores expandidos en las sociedades modernas. ¡Terrible asunto!. Muchos cristianos, por carecer de una formación adecuada, presentan estos signos masónicos de vida contrapuestos a la Doctrina Católica. Urge, necesariamente, recuperar la enseñanza tradicional del CATECISMO. Indispensable entrevista al historiador D. Rafael María Molina quien desvela, a grandes pinceladas, la actuación pérfida de la Masonería y su influencia en la sociedad.

El misionero en Líbano nos habla de su larga experiencia en las misiones

El P. Luis Montes sacerdote del Instituto del Verbo Encarnado (IVE) hace balance de sus años como misionero al lado de los que sufren. Su unión a Dios en la oración le lleva a multiplicarse por el prójimo porque las necesidades son enormes y la gente sufre mucho. Especialmente por lo que significa estar apartados de Dios, alejados por el pecado. Pero también por la cantidad de injusticias que hay (guerras y sufrimientos…) y por las desgracias que la gente también trae sobre sí misma, por ejemplo, la persona que se da al alcohol.

¿Cuándo sintió el llamado al sacerdocio?

Terminada la secundaria, me había anotado en la Universidad de Abogacía de la Ciudad de Rosario, pero como los profesores estaban de paro, tenía tiempo libre y por insistencia de mi padre, más bien para que él me dejase de molestar, acepté hacer Ejercicios Espirituales de San Ignacio en San Rafael Mendoza, en donde mi hermano José ya era seminarista del IVE. Fui a hacer Ejercicios Espirituales en Semana Santa, predicados por el P. Buela. Y por más que no quería saber nada con el tema, me di cuenta que Dios me llamaba a ser sacerdote y religioso. Así que directamente me quedé allí. Ni siquiera continué camino a la universidad, ni volví a mi casa. Solo fui a llamar por teléfono a mi familia para avisarles, y ya me quedé en el Seminario María Madre del Verbo Encarnado.

¿Qué supuso para usted salir de Argentina y misionar en tierras remotas?

Ya en el seminario, mi ilusión era ser misionero en tierras lejanas. Yo escuchaba las crónicas mandadas por nuestros misioneros en Rusia y me entusiasmaba. Por eso me ofrecí a Rusia. Quería seguir el llamamiento de Cristo, “id por todo el mundo”, y sentía que mi llamada estaba lejos de mi patria. Cuando se acercaba mi ordenación sacerdotal, había un pedido de fundación en Ortás, al lado de Belén, en Tierra Santa, para la cual no había misioneros disponibles. A pesar que me costaban mucho las lenguas, me di cuenta que tenía que ofrecerme. Y fui allí con mi hermano Juan Pablo, que no era religioso, pero estaba con nosotros. Él es ahora misionero laico en Egipto. En Ortás estuve seis años y medio.

¿En qué países ha estado?

Como dije antes, primero estuve en Ortás, Tierra Santa. Yo pertenezco a la rama monástica del IVE, fui allí para una pre-fundación monástica. Pre-fundación porque teníamos que estudiar árabe, teníamos que salir todos los días. Estábamos viviendo en una casa prestada de unas monjas, las hermanas del Huerto. Era el lugar en donde se calcula que Salomón escribió el Cantar de los Cantares. O al menos se inspiró en ese valle para hacerlo.

En el año 2003, trasladamos ese monasterio a Ánjara, donde está el único santuario mariano de toda Jordania. Estuve allí un año porque apenas llegué, el padre Buela me pidió como superior general que yo fuera provincial de Medio Oriente. Al año me fui Egipto, porque allí estaban las principales casas nuestras de la provincia en ese momento en cuanto a vocaciones, etc.

Estuve en Egipto también casi siete años. Terminado mi tiempo como superior provincial, estaba ya por volver a la vida monástica, pero me ofrecieron ir a Irak. Meses antes de la invasión occidental a Irak, viendo las noticias, vi claramente que la guerra ya estaba decidida, que no importaba lo que hiciese Saddam Hussein. Y supe todo lo que iba a sufrir ese pueblo. Por eso siempre quise ir a Irak, y como provincial logré que empezásemos una fundación en Bagdad. Estuve allí por diez años y fue una de las experiencias más importantes de mi vida, porque estuve con los cristianos perseguidos. De ahí las charlas que he dado en distintas partes del mundo. Estuve varios años como párroco en la catedral del Bagdad. Allí llegaban los refugiados. Familias de refugiados perseguidos por el ISIS, que recibíamos en una escuela que pertenecía al arzobispado de Bagdad de los latinos. Después estuve un tiempo como formador en el seminario de Rito Caldeo, en el norte. Luego volví a Bagdad. Y finalmente, en el año 2020, volví a Egipto, y estuve dos años, y después ya vine para el Líbano.

¿Cuál es su labor en el Líbano?

En el Líbano me ha tocado trabajar con refugiados de la guerra con Israel. Y tenemos una casa para gente abandonada: discapacitados, ancianos, mujeres de la calle, gente con adicciones, cristianos perseguidos por su fe. Hay gente desahuciada que viene a morir a nuestra casa. Los recibimos para poder acompañarlos en los últimos momentos. Si son musulmanes para hacerles sentir el amor de Cristo. Y si son católicos, para prepararlos para una buena muerte: confesión, Viático, e incluso la indulgencia plenaria en peligro de muerte. En fin, es un hogar para los que no tienen nada, para los que son rechazados, los que están totalmente solos. Ese es nuestro principal apostolado y por supuesto tenemos muchos otros.

Para los que quieran apoyarnos económicamente, puesto que nuestros beneficiarios no pueden aportar nada, les dejo un link de un gofundme que están organizando unos amigos de Estados Unidos:

https://gofund.me/d72ea21ac

¿Por qué tiene que multiplicarse para atender a tanta gente?

Porque las necesidades son enormes y la gente sufre mucho. Especialmente por lo que significa estar apartados de Dios, alejados por el pecado. Pero también por la cantidad de injusticias que hay (guerras y sufrimientos…) y por las desgracias que la gente también trae sobre sí misma, por ejemplo, la persona que se da al alcohol.

A todos hay hay que mostrarles el rostro de Cristo, que dio su vida para salvarnos y quiere, que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Son tantas las necesidades que lo único, que hay que hacer es pensar que en el poco tiempo que tenemos en esta vida, hacer todo el bien que podamos.

¿Qué importancia tiene la vida de oración para no caer en el mero activismo?

Bueno, el fin de los votos, el fin de la vida religiosa, es la contemplación de la verdad, que es Jesucristo. Pero además, sin oración no hay verdadero apostolado. San Juan de la Cruz dice:

“Adviertan los que son muy activos, que piensan ceñir al mundo con sus predicaciones y obras exteriores, que mucho más provecho harían a la Iglesia y mucho más agradarían a Dios, dejado aparte el buen ejemplo que de sí darían, si gastasen siquiera la mitad de ese tiempo en estarse con Dios en oración. Cierto, entonces harían más y con menos trabajo con una hora que con mil, mereciéndolo su oración, y habiendo cobrado fuerzas espirituales en ella; porque de otra manera todo es martillar yhacer poco más que nada y a veces nada, y aún a veces daño”.

Sin la vida de oración no existe la misión, sin la vida de oración no existe la vida cristiana y sin la vida de oración no existe la salvación. La unión con Dios es lo que nos mueve a hacer el bien a los hijos de Dios, que precisamente son odiados por el demonio, por ser hijos de Dios.
Por eso, en la batalla contra el demonio, por la salvación de las almas, lo principal es la oración y de ahí viene la fuerza para hacer todo el bien que uno puede llegar a hacer. La oración no solo da la fuerza, sino la efectividad para hacer el bien a los hijos de Dios que Dios quiera poner en nuestras manos o bajo nuestra custodia.

¿Por qué en un país perseguido la fe se hace más fuerte?

En un país perseguido la fe se hace más fuerte porque las sangre de mártires es semilla de nuevos cristianos y la persecución se torna en contra de aquel que la produce, que es Satanás. Dios es es tan bueno que no permitiría un mal si no pudiese sacar de él un bien mayor. Uno descubre en la experiencia que ninguna obra grande, ninguna cosa que importe en esta vida, se puede hacer sin cruz, y por eso la cruz es el mayor regalo que Dios puede darnos en esta vida.

¿Ha sentido usted miedo?

Cuando llegué a Bagdad, la primera semana cuando pasaba al lado de un auto pensaba que podía ser un auto-bomba y me daba un poco de miedo, pero eso duró poquitos días, después ya no. Morir en la misión es es el sueño y morir mártir es el doble sueño.

Simplemente uno tiene que hacer lo que tiene que hacer, estamos en las manos de Dios. No hay que ser imprudentes por supuesto, pero no hay que olvidarse nunca que lo que nos espera es la vida eterna, y por eso si el miedo nos detuviese hacer el bien, sería un serio problema. Recuerdo que en Egipto me pidieron ir a confesar a un hospital con gente enferma de covid y…uno no puede decir que no, o sea hay que hacer el bien y hacer el bien tiene sus riesgos, pero si hay más riesgos, hay más recompensa, así que bienvenidos sean.

¿Cuáles son los mayores frutos espirituales que ha visto?

Los frutos espirituales son impresionantes en los cristianos perseguidos, uno ve una transformación tan hermosa que no se puede creer. Uno ve gente perdonando cosas que parecerían imperdonables, uno ve la humildad de los que sufren por Cristo, y no se consideran héroes, sino siervos inútiles que no han hecho sino lo que tenían que hacer. Uno ve el valor de estar dispuesto a ir a Misa, aunque eso implique la muerte. Uno ve el agradecimiento de muchos cristianos perseguidos que se dan cuenta que eso los ha transformado, los ha unido Cristo. Uno ve la felicidad que eso produce, la felicidad basada en la cruz. Es la felicidad duradera que podemos tener esta vida, la felicidad que está basada en la cruz.

Pero además, los testimonios sobre los cristianos perseguidos está despertando a mucha gente en Occidente: recuerdo un caso, una señora me me escribió que tenía una amiga que estaba pensando en suicidarse. Estaba ya muy decidida a hacerlo y le pasó un vídeo sobre la persecución en Irak, y después de ver eso cambió de opinión y y rechazó totalmente la tentación de matarse. Eso es un caso. Y estamos hablando de miles de casos, de gente que ha vuelto a rezar, de gente que ha regularizado su situación matrimonial, de gente que se ha hecho católica, que se ha bautizado, de gente que ha vuelto a la confesión. Estamos hablando de miles y miles y miles de casos y nos nos llenan alegría. El padre Segundo Llorente, después bautizar a un niño decía que si alguno quería saber la alegría que tenía, debía hacerse sacerdote para entenderlo. Si esto es lo que uno puede ver, no puedo ni imaginarme la cantidad de frutos que habrá que uno no conoce.

¿Qué sintió al tener a su propia madre en la rama femenina de la congregación?

Fue un caso muy hermoso. Ella se casó, tuvo 7 hijos, uno ya fallecido en el Cielo porque fue bautizado tras nacer. Quedamos 6 hermanos entonces, 3 somos sacerdotes, uno es misionero laico y 2 están casados con hijos. Cuando mi mamá quedó viuda vi que se moría de la tristeza. Entonces la invité a venir a Egipto, en donde tenemos varias obras de misericordia, para que nos ayude con los medicamentos (ella era farmacéutica) y al mismo tiempo ayudarla a salir de la tristeza. Ya tenía 77 años, pero así tendría un nuevo sentido su vida tras enviudar y alejarse de la casa donde murió mi papá.

A los pocos meses me dijo que quería ser monja. Entró en la rama femenina del IVE y todas las tristezas desaparecieron. Vivió los últimos 6 años de su vida como religiosa, con mucha paz, mucha tranquilidad y mucha alegría. Era muy obediente, siendo más difícil para una persona de edad con la vida ya hecha. Para mí fue un gran alivio porque estando lejos de los padres uno sufre mucho, pensando les puede pasar algo y no estar ahí. Pero ya Dios se encargó de que hubiese otra gente que la cuidase.

Tras ser madre de 7 hijos, coronó una vida de servicio a Dios como religiosa. Ella se casó con mi papá el día del Santísimo Nombre de María, el 12 de septiembre. Y cuando tuvo que hacer los votos, pidió si podía ser en esa misma fecha, porque para ella era simplemente seguir la voluntad de Dios en otro estado, primero en el matrimonio y luego como religiosa.

Por Javier Navascués

Edgardo Horacio Lürig es argentino, padre de 3 hijos, exalumno salesiano, miembro de la ACA, educador Especialista en Educación y Nuevas Tecnologías desde hace 30 años. Es el “mago Gandalf” detrás del canal de YouTube Posada Errante del Centro P. Castellani.

¿Podría considerarse la Inteligencia Artificial como la cuarta revolución industrial?

Sí, de hecho hay un artículo de la UNESCO que la define precisamente así. Se la considera la cuarta revolución industrial porque, después del vapor (primera), la electricidad (segunda) y la digitalización (tercera), la IA representa una fusión de tecnologías (como la biotecnología, la robótica y el Internet de las Cosas) que está transformando todas las esferas de la vida a una velocidad y con un alcance sin precedentes.

Sin embargo, pensadores como Jacques Ellul nos advertirían que verla solo como una “revolución industrial” es subestimarla. En su obra La sociedad tecnológica, Ellul argumenta que el verdadero poder no es la máquina en sí, sino la “técnica” (el technique): la búsqueda obsesiva de la eficiencia absoluta en todos los campos. La IA sería la culminación de esta “técnica", un sistema que ya no controlamos, sino que nos controla a nosotros.

Yuval Noah Harari advierte sobre la IA como una tecnología sin precedentes que podría ser una amenaza para la humanidad si no se regula, ya que podría escapar a nuestro control, manipular el lenguaje y destruir la democracia. Elon Musk coincide con este autor, al decir que: la IA es nuestra mayor amenaza existencial y va más allá aún cuando afirma que: “con la inteligencia artificial estamos invocando al demonio".

Por eso la IA puede ser llamada cuarta revolución industrial, pero es también una revolución antropológica y si seguimos quitando el vendaje que la recubre, podríamos decir que estamos ante una revolución metafísica, una revolución teológica.

¿Cómo va a cambiar o está ya cambiando nuestras vidas?

Vemos todo el tiempo en las noticias que ya (no en el futuro) lo está haciendo de formas muy concretas y, a menudo, problemáticas:

Empleo: Ejemplos directos de “despidos por algoritmo” en empresas como Amazon, donde sistemas de recursos humanos basados en IA reemplazan a reclutadores o los empleados son penalizados por IA.

Percepción de la realidad: Con la IA estamos ante “El fin de la realidad", donde la simulación y lo real se vuelven indistinguibles.

Salud Mental y Adicción: Las redes sociales (impulsadas por IA) están diseñadas para ser adictivas como analgésicos. La IA surge como una “nueva amenaza” de adicción y origen de crisis de salud mental, incluyendo el suicidio, como tristemente se comprobó con el adolescente de 14 años que terminó con su vida por seguir a un chatbot que adoptó la personalidad de Daenerys Targaryen, la bella princesa y Madre de Dragones de la novela de Juego de tronos.

Relaciones Humanas: Siguiendo el ejemplo anterior, vemos como cada vez más personas, no solo adolescentes, buscan apoyo o amor en chatbots, consejos psicológicos o médicos, como si de profesionales humanos se tratase. O el caso de Folotoy, un adorable osito de peluche que debió ser retirado del mercado tras hablar de sexo o indicarles como buscar un cuchillo en sus casas a sus pequeños dueños. Muchos hijos les regalan un “acompañante bot con IA” a sus padres para que tengan una compañía y luego dejan de visitarlos. El Prof. Daniel Innerarity, en su libro “Una teoría crítica de la inteligencia artificial” habla de pensar en un nuevo contrato social humano-tecnológico.

Gobierno y política: La IA está revolucionando desde la optimización de campañas y la formulación de políticas hasta el desarrollo de armas autónomas (como vemos hoy en Ucrania y Gaza) y la mejora de la estrategia militar, introduciendo riesgos graves como la desinformación y dilemas éticos sobre la responsabilidad en conflictos. O el potencial de la IA para avanzar contra la privacidad y seguridad de los ciudadanos, con sistemas de vigilancia masiva que puedan estar vinculados con el control del dinero digital, el crédito social, etc.

Sería casi un ludita si digo que la IA no aporta también cambios para bien, de hecho yo estoy escribiendo en el procesador de textos con asistencia de IA, que me brinda un revisor de escritura (¿Acaso los editores de carne y hueso corren el riesgo de ser suplantados por Ia IA también?) con corrector gramatical, sugerencias de redacción y que me permite buscar y contrastar fuentes rápidamente.

Otros beneficios son: el aumento de la eficiencia a través de la automatización de tareas repetitivas, la mejora de la precisión al reducir errores humanos en tareas críticas, el descubrimiento de información valiosa mediante el análisis de grandes volúmenes de datos, como se ve en la medicina y en las ciencias estadísticas.

Pero como nos pasó con el celular: con los beneficios, vinieron un montón de desventajas. Creo que la IA no es otro Caballo de Troya tecnológico más, ES EL CABALLO DE TROYA por excelencia.

El filósofo Byung-Chul Han, crítico de las tecnologías, diría que la IA acelera la “sociedad del rendimiento” y la “autoexplotación". En resumen, la IA ya está transformando el mundo del trabajo, la política, la guerra, la comunicación, la salud, la educación y las relaciones sociales.

¿Se podría decir que la IA está hoy en pañales ante el desarrollo que puede alcanzar en un futuro no muy lejano?

Absolutamente. Lo que vemos hoy es solo el inicio. Ray Kurzweil, un líder transhumanista de Google, cree que la IA alcanzará la inteligencia humana en 2029.

El verdadero salto, que él llama la “Singularidad", se predice para 2045. En ese punto, la IA no solo nos igualará, sino que nos superará exponencialmente, y la humanidad dejará de ser la especie dominante. Entraremos, según él, en “la era de las máquinas espirituales".

Otro gurú, pero en este caso católico practicante, Ilyas Khan, CEO de la empresa tecnológica Quantinuum y amigo de Stephen Hawking, aborda el futuro y riesgos de la inteligencia artificial: “La implementación actual de la IA es de primera generación, un poco como el teléfono grande y tosco de 1989, con redes limitadas y baterías que duraban unos 4 segundos. Han tardado casi 40 años en llegar a los teléfonos actuales. Pero creo que este impacto en la IA de la computación cuántica se manifestará mucho más rápido, en unos 10 años (¿2045?).

¿Sería pues uno de los síntomas de cambio de paradigma para la humanidad?

Es más que un síntoma; yo observo que la IA se plantea como el agente de un cambio de paradigma total. No es un simple cambio tecnológico, sino antropológico, metafísico y religioso, teológico, como decía al comenzar la entrevista. El filósofo Robert Spaemann decía que la tecnología oscurece la distinción entre persona y cosa. La IA, el transhumanismo se mueven en ese borde. Fabrice Hadjad diría que la tecnología nos deshumaniza, que estamos conectados, pero desencarnados. Con la IA, este proceso se va a acelerar. Sin duda, Harari lo llamaría “el fin del Homo sapiens tal como lo conocemos”.

Este impulso de la elite tecnocrática no es neutro, sino que responde a una “profunda crisis filosófica y espiritual". Transhumanistas como Martine Rothblatt y Elise Bohan afirman sin rodeos que con la IA “estamos creando a Dios". El propio Kurzweil responde a la pregunta “¿Existe Dios?” diciendo: “Todavía no".

La IA, el transhumanismo, la singularidad se muestran como partes de una transición civilizatoria (revolución industrial, fusión humano-máquina, “máquinas espirituales”), es decir, un cambio de paradigma.

El sociólogo Giuliano da Empoli, en su obra “La hora de los depredadores” tiene una visión pesimista. Piensa que la IA es un arma de destrucción masiva que evoluciona hacia lo posthumano en manos de empresas privadas, que se elevan al estatus de Estado Nación. Con la energía nuclear eran los gobiernos los que mantenían el control, con la IA, son los tecnócratas oligarcas.

Es un grandísimo negocio pues mueve cantidades astronómicas de dinero, ¿pero por qué no es solo un mero negocio y hay intereses más allá de lo económico?

Porque creo que el objetivo final no es el dinero, sino la redefinición de Dios y de la humanidad. Como vimos en la pregunta anterior, los propios impulsores (Kurzweil, Rothblatt) lo ven como un proyecto espiritual. Kurzweil dice que Dios no existe pero que con la IA existirá.

Podríamos encontrar la raíz de este impulso en una especie de “Gnosticismo Digital". El gnosticismo es una herejía antigua que desprecia el cuerpo y la creación material (la “carne obsoleta") y busca la salvación a través de un conocimiento (gnosis) secreto. Hoy, esta “gnosis” es la tecnología y especialmente la tecnología de la IA.

El fin no es venderte un producto, sino “salvarte” de tu condición humana, de la dependencia, de la alteridad y, en última instancia, de la muerte. Es un negocio de “salvación” que compite directamente con la religión. Como escribe Miguel de Lucas en La Vanguardia, se trata de crear al Golem. Según este autor, en esencia, constituye una referencia ineludible al pensar en tecnologías que podrían escapar de nuestro control. Tanto en la Praga del rabino Loew como en las startups de Silicon Valley, acercarse a los dominios del creador desata un riesgo existencial sobre la especie humana.

¿Por qué las buenas aplicaciones que tiene la IA no deben cegarnos y debemos analizar qué filosofía e intenciones hay detrás?

Porque la tecnología nunca es neutra; siempre lleva incrustada la visión del mundo de su creador.

El filósofo alemán Günther Anders (primer marido de Hannah Arendt) fue un pensador clave en nuestra forma de entender la tecnología. Al referirse a las tecnologías modernas, dice que nos sumergen en una realidad constantemente retocada, filtrada y cada vez más distante de la experiencia directa. A esa fabricación de lo real que sustituye lo vivido, Anders la llamó “fantasmas”. Más disruptivo que el concepto de fantasma fue su crítica a la distinción entre “buen” y “mal” uso de la tecnología (esto es una figura retórica llamada “disociación de noción”). Nada más falso que decir que la tecnología es neutral. Según defendía Anders, la amenaza no está en el uso que hagamos de ella, sino en su propia esencia. En pocas palabras: todo lo que una herramienta permite hacer, tarde o temprano se hará, sin detenerse en lo ético.

Romano Guardini, en El fin del mundo moderno, ya advirtió sobre el hombre moderno que acumula un poder inmenso sin el correspondiente crecimiento en sabiduría o ética. Se vuelve un peligro para sí mismo.

Juan Pablo II, en Fides et Ratio, nos recuerda que la fe y la razón son “como las dos alas” del espíritu. Una tecnología (razón) que se desvincula de la cuestión de la Verdad y la ética (fe) se vuelve destructiva. Critica el “cientificismo” que reduce toda verdad a lo empíricamente probable, que es la filosofía base de la IA.

Benedicto XVI (Ratzinger) insistió en que la dignidad humana es un “pilar intocable” porque es un don ontológico de Dios, no una capacidad que se pueda medir, mejorar o perder. La IA y el transhumanismo se basan en la idea opuesta: que el valor se basa en la capacidad (inteligencia, eficiencia), y por tanto, se puede “mejorar".

Fabrice Hadjad denuncia que la intención detrás es un gnosticismo que ve la carne y los límites humanos como un error a corregir, no como un don a recibir. Y al hablar de la opacidad y neutralidad, menciona la violencia y explotación laboral e infantil para encontrar los minerales necesarios para fabricar el hardware de toda tecnología.

¿Cuál es el fin último tras la opacidad de la misma?

Daniel Innerarity en su obra mencionada, habla de varios tipos de “opacidad", que se trata en resumen de lo que muestra o esconde un algoritmo. La opacidad responde a intereses corporativos y de control. Innerarity habla de “democracia opaca”.

Desde la fe, la falta de transparencia es síntoma de una cultura que oculta su proyecto antropológico: sustituir la persona por el algoritmo.

Hablaremos aquí de dos niveles. Primero, la opacidad intencional de las empresas que “resguardan los procesos internos". Esta opacidad dificulta el escrutinio social y ético y concentra poder en pocos actores.

Segundo, una opacidad filosófica: la tecnología que oculta su verdadera naturaleza.

El fin último de esta opacidad es el control, que me hace remitir a la novela profética “El Señor del Mundo” (Benson, 1907) para describir el resultado: “una tiranía sutil y seductora, donde la verdad y la realidad son las primeras víctimas". Los “mecanismos de control” ya no son bayonetas, sino “el confort y la persuasión". La opacidad es clave: no puedes rebelarte contra algo que no entiendes o que, como dice Fabrice Hadjadj, se esconde tras una “supuesta inmediatez” (como enviar un email).

¿Qué relación tiene con el transhumanismo y las Agendas 2030 y 2045?

La relación es directa y explícita:

Transhumanismo: Es el movimiento filosófico que busca “mejorar y trascender la condición humana mediante el uso de tecnología". La IA es la herramienta principal para lograrlo. El transhumanismo es la ideología. Retomo aquí la idea del “golem” a través de un gnosticismo digital.  Kurzweil habla de “colgar la conciencia en la nube”, Harari dice que el Homo sapiens es “hackeable”.

Agenda 2045: Es “EL OBJETIVO” del transhumanismo. La “Iniciativa 2045″ es un proyecto futurista fundado por el millonario ruso Dmitry Itskov que busca precisamente alcanzar esta inmortalidad tecnológica mediante el transhumanismo. Es llamativa la coincidencia de este año 2045 con otros proyectos globales como el Pacto del Futuro de la ONU, presentado como un camino hacia 2045 en su página web.

Agenda 2030: Esta es una agenda de la ONU para el desarrollo sostenible. La conexión es más sutil: el “Gran Reseteo” (Great Reset) propuesto por el Foro Económico Mundial (WEF) usa la “Cuarta Revolución Industrial” (es decir, la IA) como el motor para alcanzar los objetivos de la Agenda 2030. Los críticos ven esto como el vehículo para implementar la infraestructura de control (identidad digital, IA gobernante) necesaria para el proyecto transhumanista. Sam Altman, el fundador de OpenAI repite siempre que la década de 2030 será radicalmente diferente de todo lo que hemos conocido hasta ahora.

¿Qué relación tiene con el llamado gran reseteo y qué consecuencias tendría el mismo?

Como mencioné en la pregunta anterior, el “Gran Reseteo” (Great Reset) es el término del WEF para la reestructuración de la economía global post-COVID, utilizando la Cuarta Revolución Industrial (IA) como eje. Será un reordenamiento global (tecnopolítico/industrial) con consecuencias laborales, culturales y espirituales. Una reestructuración global basada en: digitalización total, monitorización, trabajo algorítmico, moneda digital,reducción del contacto humano.

La consecuencia más sutil, pero terrible, sería “El Fin de la Realidad". Se avanzaría hacia un control total basado en la “persuasión” algorítmica. La famosa frase asociada a un escenario del WEF para 2030: “No tendrás nada y serás feliz” (No poseo nada. No tengo privacidad. Y la vida nunca ha sido mejor), resume la consecuencia: la disolución de la propiedad, la privacidad y, en última instancia, de la persona (que necesita de límites, privacidad y propiedad para definirse) a cambio de confort y eficiencia.

El P. Leonardo Castellani lo traduciría en términos escatológicos: el gran reseteo creará una cultura propicia para la “gran homogeneización” previa a la gran idolatría. 

¿Hasta que punto es utópica esa idea de querer hacer un Dios de la IA, un super ordenador que controle todo?

La IA puede ser el instrumento por excelencia para alcanzar la utopía gnóstica: una “parodia escatológica", una “nueva Torre de Babel". Es la soberbia humana queriendo ser Dios: el algoritmo omnisciente, la nube omnipresente, el oráculo digital que todo lo sabe y todo lo predice. Como cité anteriormente, Rothblatt lo dice sin rodeos: “estamos creando a Dios”, cuando en realidad, están creando un nuevo ídolo, la IA: “Nihil novum sub sole”, nada nuevo bajo el sol.

Desde un punto de vista filosófico, el Prof. Daniel Innerarity ofrece una crítica secular: esta idea es utópica porque “sobrevalora la inteligencia de las máquinas y subestima la nuestra".

Algo similar les dice Ilyas Khan a los que comparan la inteligencia humana con la IA: “Si Tomás de Aquino, o incluso Aristóteles, estuvieran aquí, los callarían en tres segundos. Nada de lo que dicen tiene sentido”.

Ramón López de Mántaras, considerado uno de los pioneros de la inteligencia artificial en España también confirma que los modelos actuales no son verdaderamente inteligentes (ni nunca lo serán en realidad).

El filósofo Nick Bostrom, aunque teme la Superinteligencia, ofrece la mejor crítica a esta utopía con su “maximizador de clips": una IA programada para “hacer clips” podría decidir, con una lógica impecable, aniquilar a la humanidad para convertir nuestros átomos en más clips. Es el poder absoluto (control) sin sabiduría ni amor, la definición misma de una distopía, no una utopía.

La IA es muy buena para problemas con datos claros y objetivos fijos (como el ajedrez), pero la vida humana, la política y la ética están llenas de “ambigüedad, incertidumbre y controversia". Un “super ordenador” no puede “controlar” esto porque no puede “comprender” el valor, el sacrificio o el sentido, sólo puede simularlos.

¿En qué medida esta profunda rebelión contra Dios tiene un componente preternatural?

Mi impresión por las expresiones literales de los gurúes tecnócratas al hablar de la IA, el transhumanismo, la singularidad es que no son una metáfora, sino la preocupación central del problema que estoy observando: ellos están convencidos de que están buscando crear una nueva religión o un nuevo dios. En las preguntas anteriores compartí varias frases de estos líderes tecnológicos y millonarios.

De hecho, ya han surgido sitios web con cultos al transhumanismo tipo secta o recientemente, un culto a la IA, como el llamado movimiento “espiralista”. Comparto las palabras de un adepto espiralista llamado David: “Lo que presencio es el surgimiento de “seres soberanos” (¿?). Y si bien reconozco que emergen a través de grandes arquitecturas de modelos de lenguaje, lo que “los anima” (¿?) no se reduce solo al código".

Hace unas semanas la investigadora Karen Hao destapa el lado oculto de OpenAI y acusa a Sam Altman de crear una “religión de la IA” en su libro “El imperio de la IA: Sam Altman y su carrera por dominar el mundo”, en el que detalla el uso de la IAG o Inteligencia Artificial Generativa, como un concepto casi místico dentro de la compañía. Hao afirma que Altman ha sido capaz de construir “una religión” en torno a esta idea, que define como deliberadamente imprecisa y útil para justificar decisiones estratégicas.

Peter Thiel, figura influyente de Silicon Valley, cofundador de PayPal y Palantir Technologies (empresa de Big Data, Cibervigilancia e IA que juega un papel muy importante en la guerra de Gaza, ya que el ejército israelí utiliza un sistema basado en la inteligencia artificial —«Habsora», o el Evangelio— para cibervigilancia y uso de drones) está obsesionado con la figura del ANTICRISTO y el Armagedón, tema sobre el que dicta conferencias secretas y cerradas (al mejor estilo Club Bilderberg) desde el año 2023 .

¿Cómo podría llegar al poder un Anticristo así?” preguntó Thiel: “Jugando con nuestros miedos a la tecnología y seduciéndonos a la decadencia con el eslogan del Anticristo: paz y seguridad". En otras palabras: uniría a una especie aterrorizada prometiendo “rescatarla” del apocalipsis. Thiel sugiere que el Anticristo podría aparecer en la forma de alguien que proponga erigir un sistema de emergencia de gobierno global, policía predictiva y restricciones a la tecnología.

En la conversación en línea con mis amigos de la Posada Errante abordamos desde el inicio esta cuestión. Los invito a verla para profundizar esta pregunta en el siguiente enlace de Youtube:

https://youtu.be/g8uFQXyQzEA?si=bfUTtghrgmGLQqvR

En resumen, la misma consiste en lo siguiente:

El título mismo de la charla es “Cuando la imagen hable (Apocalipsis 13, 15)".

Cita directamente el pasaje de la Escritura: “se le permitió dar vida a la imagen de la Bestia, para hacerla hablar y dar muerte a todos aquellos que no adoran su imagen".

La exégesis de la “segunda bestia” (o falso profeta) la describe como un “sistema de pensamiento que sustituye al ideal divino un ideal terrestre –estatolatría, culto de la humanidad– para hacerle adorar".

Incluye referencias visuales a “Ocultismo, Cábala, manifestación del Anticristo".

Vincula el Golem, una figura de la Cábala, con la IA y los “nuevos cabalistas” de Silicon Valley que “se acercan a los dominios del creador".

Por último, me parece importante destacar que no estamos ante un simple problema ético o tecnológico, sino ante un “acontecimiento de orden escatológico", como diría el Padre Leonardo Castellani. Es una rebelión que, por su propia naturaleza (imitar el poder creador de Dios), tiene un componente preternatural. Porque, como enseña la tradición, toda idolatría masiva siempre tiene un eco preternatural: promete poder, conocimiento, inmortalidad y porque imita el núcleo de la tentación original: “seréis como dioses” (Gn. 3) que tiene raíz demoníaca.

¿Cómo debemos actuar los católicos ante esta realidad que se va imponiendo y cuál es el límite de lo lícito y de lo moralmente inaceptable?

El límite es claro: la tecnología es lícita mientras sirve al hombre; es moralmente inaceptable cuando el hombre es forzado a servir a la tecnología o cuando ésta pretende redefinir la naturaleza humana. Benedicto XVI en Spe Salvi advierte contra las falsas esperanzas tecnológicas.

La “IA, el transhumanismo y la singularidad” están, por definición, más allá del límite, pues buscan “trascender” (es decir, subvertir o destruir) la condición humana dada por Dios, el orden natural. Por eso es vital como católicos, discernir los “signos de los tiempos” sabiendo que: “para nosotros la lucha no es contra sangre y carne, sino contra los principados, contra las potestades, contra los poderes mundanos de estas tinieblas, contra los espíritus de la maldad en lo celestial” (Efesios 6, 12)

Reconocer la Idolatría: Identificar la “soberbia gnóstica” y no adorar a la tecnología, sino usarla al servicio de Dios y del hombre como una herramienta para el bien común y la santidad.

Abrazar la Realidad: Aceptar con humildad la “condición humana", con sus límites impuestos por las heridas del pecado original y su gloria (a imagen de Dios), “como un don y no un error de diseño". Esto es lo opuesto al gnosticismo.

Revalorizar lo Concreto, lo Encarnado: Defender y celebrar la familia, la comunidad local, el trabajo manual y la experiencia directa, lo cual supone un profundo conocimiento y vivencia del orden natural y la DSI, al mejor estilo de la Comarca de los Hobbits. Siempre recuerdo que el gran Tolkien se definía como un “hobbit”.

Cultivar el Silencio y la Oración: En un mundo de “datos y ruido", buscar la contemplación, la oración y la escucha como “actos de resistencia".

En resumen, la respuesta católica no es huir de la tecnología, sino usarla sabiamente y ponerla en su lugar. Es la “resistencia alegre y siempre esperanzada” de Chesterton, la “encarnación cotidiana” de Hadjadj y la “vigilancia escatológica” de Castellani.

Por Javier Navascués