César Félix Sánchez Martínez es doctor en humanidades por la Universidad de Piura (Perú). Ha sido director de estudios del Seminario Arquidiocesano de San Jerónimo de Arequipa, donde actualmente se desempeña como profesor de diversas materias filosóficas. Preside la filial arequipeña de la Sociedad Internacional Tomás de Aquino.

En esta entrevista analiza la figura de Joseph de Maistre, uno de los grandes pensadores reaccionarios, cuya memoria es injustamente olvidada. Hemos de aclarar que aunque en su juventud, en medio de la grandísima confusión de ideas y costumbres en los tiempos prerrevolucionarios, se unió a una logia de la masonería, alcanzada la madurez, y dándose cuenta de su gran error, abjuró solemnemente.

Este año se cumple el 200 aniversario de la muerte del conde saboyano Joseph de Maistre (1754-1821), uno de los grandes pensadores contrarrevolucionarios, pero sin embargo su figura parece olvidada ¿Por qué es importante rescatarla?

Creo que es importante rescatarla, tanto por su estilo y altura literaria, llena de imágenes de una belleza desafiante, como por su visión profética. Respecto al primer aspecto, un pensador ateo, por lo general inmisericorde con toda banalidad, como es Emil Michel Cioran, en su curioso libro Anatemas y admiraciones, lo compara con Nietzsche y San Pablo por su genio y apetito por la provocación, y sostiene que «al elevar el más trivial de los problemas al nivel de paradoja y de dignidad del escándalo, imponiendo anatemas con crueldad entusiasta, creó una obra rica en enormidades, un sistema que infaliblemente seduce y exaspera». Otro personaje, poco sospechoso de beaterías, como el maudit Charles Baudelaire, decía que el conde de Maistre le «había enseñado a pensar».

Y es ahí donde podemos comprender cabalmente su profetismo. Joseph de Maistre nos enseña a mirar más allá de lo evidente, de la serie de efectos «esperables» de causas «comprensibles» por una conciencia vulgar (como la de tantos politólogos y analistas políticos actuales) y, con una mirada a la historia de la Salvación y en la realidad de la naturaleza humana caída, a poder encontrar el orden secreto del drama permanente de la lucha entre las dos Ciudades.

Me explico: para las conciencias vulgares de los politólogos laicistas, muy probablemente el año 2020 se parecería al 2019 y la humanidad avanzaba, lentamente y a pesar de populistas y otros «deplorables», a una ecumene pacífica e ilustrada. En cambio, Maistre, viendo el estado de anomia de la sociedad humana y los ocultos designios de Dios revelados en la Escritura, habría repetido un anuncio que hizo en las Soirées refiriéndose a circunstancias históricas y espirituales semejantes: «Debemos aprestarnos para un acontecimiento inmenso en el orden divino, hacia el cual marchamos con una tan acelerada velocidad que sorprenderá a todos los observadores. Temibles oráculos ya anuncian que los tiempos han llegado».

Se le considera uno de los máximos opositores intelectuales a la ilustración y a la Revolución francesa, por lo que su figura debiera ser destacada, aunque al parecer no interesa.

Más allá de la ignorancia generalizada y escandalosa de los intelectuales y opinadores de los medios globales de nuestros días, una de las grandes razones del olvido voluntario y, a veces, del rechazo infundado que surge de una mirada superficial es la beatería. ¿A qué nos referimos? A una especie de prejuicio farisaico por el cual todo aquel que haga afirmaciones fuertes, paradójicas, contraintuitivas a la sensibilidad ilustrada y de consecuencias esenciales –es decir, que nos lleven a pensar en el destino último del hombre–, es inmediatamente tachado de «fanático» o «extremo» y ni siquiera se le da el beneficio de una lectura más o menos sosegada. Más allá de la descalificación fácil, cualquier referencia más profunda a este tipo de pensadores provocaría una suerte de «impureza ritual» en todo opinador que quiera ser políticamente correcto. Esto es particularmente cierto en el mundo hispánico, cuyos vulgarizadores intelectuales son casi siempre repetidores de eslóganes y lugares comunes «prestigiosos» antes que pensadores reflexivos. Así, los pocos que mencionan tangencialmente al Conde, repiten de manera parcial los lugares comunes de Isaiah Berlin, donde se le juzga como una especie de profeta del fascismo, siendo que el Conde fue un enemigo explícito de todo despotismo ilegítimo y de toda utopía política revolucionaria.

Por otro lado, los ámbitos católicos no han dejado de estar sujetos a beaterías semejantes. Cabe señalar, sin embargo, que luego de la encíclica Aeterni Patris de León XIII (1879), que exhorta al retorno al pensamiento de santo Tomás, muchos consideraron que el pensamiento del Conde había quedado desfasado.

Para esto hay que comprender qué era exactamente Joseph de Maistre como pensador. No un metafísico ávido de crear un sistema original de pensamiento consolidado –como tantos pensadores modernos– sino un moralista. ¿Qué es un moralista? Es un tipo de pensador que se ocupa de lo contingente, de lo humano, un observador de las moeurs, de las costumbres; en este caso de la gran contingencia que supone la Revolución.

Eso no quiere decir que el Conde no haya tenido una metafísica y una epistemología. Su gran lucha fue contra el empirismo de Bacon, Locke y Condillac, en el que justamente veía una de las fuentes filosóficas de la Revolución. Y por eso es que defiende una suerte de platonismo innatista para explicar el fenómeno del conocimiento así como, en lo sociológico, una general constatación del fracaso histórico de la razón raciocinante moderna a la hora de ponderar lo humano y lo divino. Esta peculiar mezcla ha sido tachada de «tradicionalista», pero basta saber que, a diferencia de Lammenais o de Ventura de la Raúlica, la Sede Apostólica nunca condenó explícitamente el pensamiento maistreano como irracionalista, porque sabía que, en medio de las imágenes literarias y el ardor polémico, no se encerraba ninguna intención sistematizadora.

Habría sido maravilloso, claro está, que el Conde alcanzase a empaparse del tomismo (recordemos que en su época ni siquiera se enseñaba a Aristóteles en el Collegio Romano de los jesuitas y el estado de los estudios eclesiásticos era bastante inestable) y descubriese en su doctrina del intelecto potencial, del conocimiento habitual y por connaturalidad y de la abstracción las bases de una refutación más sistemática del empirismo y sensualismo. Pero recurrió, en ocasiones con éxito, a los argumentos que podía tener a mano en su contexto histórico.

¿Qué autores influyeron en el pensamiento de Joseph de Maistre?

Como ya dijimos, Platón. Pero no el Platón del Timeo, sino el más complejo de algunos pasajes de República, que dialoga con múltiples voces y que nos presenta a la política como un quehacer sapiencial, que puede ayudar a elevar al hombre a la virtud o degradarlo hasta el extremo de convertirlo en la peor clase de esclavo, el esclavo de sí mismo, de sus bajas pasiones, el alma tiránica. También está –y de manera fundamental- san Agustín, cuya teología de la historia, centrada en torno a la lucha perpetua entre la Ciudad de Dios y la Ciudad del Hombre, asume y aplica para estudiar su tiempo. Finalmente, una influencia pasada por alto pero muy importante es la del gran dramaturgo clásico francés Jean Racine, al que leyó desde su infancia, y que lo empapó, tanto en la forma como en el contenido, de un afán por buscar en todo el orden y la armonía.

Fue muy importante su combate contra la teofobia del pensamiento moderno y a la eliminación de toda referencia a la Divina Providencia para entender la historia.

Precisamente la obra de los grandes poetas cristianos como Racine, Shakespeare y Dante consiste en una vindicación de la Divina Providencia en medio de las tragedias aparentes de la historia humana y del desorden de las bajas pasiones de los hombres. Respecto de Shakespeare esto lo ha demostrado Martin Lings en un hermoso libro. El Conde comparte ese mismo horizonte espiritual y se puede decir que toda su obra no es más que una gran teodicea, más aguda que la de Leibniz, pues antes que ir hacia abstracciones, se centra en el campo de batalla de las dos ciudades: el corazón humano en su agere histórico y político. De ahí que el subtítulo de su obra más famosa, Las veladas de San Petersburgo, sea Diálogos sobre el gobierno temporal de la Providencia.

También es muy significativo que se opusiese a René Descartes sosteniendo que la razón humana no debe intentar entender el orden divino.

Joseph de Maistre es el profeta, el notario anticipado, del fracaso de la razón moderna a la hora, no solo de entender el orden divino en la historia, sino de entender al hombre y diseñar una sociedad humana «racional». Se anticipó al siglo XX y alertó contra los horrores del totalitarismo revolucionario.

Es muy interesante el hecho de que pusiese a Dios en el centro de todas sus doctrinas, afirmando que el Creador se manifiesta de forma misteriosa, especialmente a través de los milagros, a los cuales el hombre debe responder con la oración.

No solo Dios estaba en el centro de sus doctrinas, sino de su vida. No era un reaccionario de salón ni una figura ambigua o extravagante, como algunos de los que defienden causas políticamente incorrectas en nuestros días, sino un padre de familia cariñoso y preocupado, un esposo fiel y comprensivo en medio de situaciones de persecución y pobreza muy difíciles por causa de la revolución. Sus biógrafos son unánimes al señalar que, detrás de ese escritor de vuelos proféticos y de convicciones pétreas, se encontraba un hombre afable e íntegro, sin dobleces, un verdadero caballero cristiano. Los que lo conocieron personalmente, incluso sus enemigos doctrinales, no dudan en reconocer sus grandes cualidades humanas. Era, además, un hombre de oración profunda y de práctica religiosa intensa. Y eso es un gran mensaje para nuestros tiempos llenos de polémicas efímeras: ¿de qué sirve defender las mejores causas si uno no cumple con sus deberes de estado ni tiene una vida de piedad?

La filosofía política de Joseph de Maistre parte del principio de que la justicia no puede ser vencida, como prueba la muerte de Jesucristo, el justo por excelencia. Su principal obra política, Consideraciones sobre Francia (1797), presenta a la Revolución francesa (sujeto central de sus reflexiones) como un acontecimiento satánico y “radicalmente malo”, tanto por sus causas como por sus efectos.

Es interesante contrastar en este punto a Joseph de Maistre con Hegel. Ambos ven en la Revolución francesa la constatación más clara de que, contrariamente a lo que pensaban los ilustrados, la historia no se basta a sí misma. En Consideraciones sobre Francia, compara a la Revolución «con la fructificación instantánea de un árbol en enero» y profundiza en la manera cómo este acontecimiento desafía el sentido común político. Y es allí donde se revela su carácter satánico. Hegel sabe también que el sentido común y la misma historia no explican ese acontecimiento y recurre a un espíritu metahistórico y a la vez inmanente que, en el futuro, se revelará divinizando plenamente al hombre. La historia de los totalitarismos de signo hegeliano, su ascensión imparable y su caída súbita le dan la razón al Conde, a mi entender.

Es muy interesante que publicase una obra en defensa de la Inquisición española.

Mientras el clérigo español Llorente creaba el mito de la inquisición española, el laico saboyano Joseph de Maistre lo refutaba en sus Lettres à un gentilhomme russe sur l’Inquisition espagnole. Es una de las mayores manifestaciones de su ingenio y una verdadera joya retórica y literaria. Ahí, toma como base el decreto de abolición de la Inquisición por parte de las Cortes de Cádiz, «de filosófica memoria» como señala con ironía sutil, para llegar a la conclusión de que aún el más «filantrópico» de los ilustrados convendrá en que ante situaciones extraordinarias se requieren medidas extraordinarias. Lejos de exaltar incondicionalmente esta institución, realiza el primer intento serio por contextualizarla. Además reflexiona sobre las aporías de la «tolerancia», tema de mucha actualidad, pues vemos cómo en la «sociedad abierta» en la que vivimos, hay claramente una ortodoxia indiscutible que lleva a la «cancelación» de quienes piensan diferente.

Es el célebre creador de la frase “cada Nación tiene el gobierno que se merece", algo perfectamente aplicable hoy.

Muy aplicable en nuestros días. Pero esta frase no significa un llamado a una resignación pasiva ante los estropicios de los políticos, sino una constatación de que los malos políticos son un castigo divino para los pueblos.

Finalmente, ¿cuál es el mensaje del conde Joseph de Maistre en una época tan difícil como la nuestra?

Tiene mucho que decirnos en estos años donde la Revolución anticristiana se ha expandido tanto, incluso dentro de la Iglesia, y revela directamente y ya sin vergüenza sus rasgos demoníacos. Pero me quedaría con una idea suya, semejante al infirmior sed potens de su paisano saboyano Francisco de Sales: que cuando la Revolución y el desorden parezcan mayores, más está presente la Providencia, y que los momentos de crisis histórica suprema, donde parezca que toda esperanza naufraga, son las clarinadas que anuncian el renacer de lo Divino en la historia.

Por Javier Navascués

Joaquín nacio en Vilafranca del Penedés, Barcelona hace 42 años. Desde los 13 años comenzó a trabajar en una panadería. A los 14 años, tras dejar de estudiar, lo hizo en una carpintería, llegando a ser uno de los encargados. Ya desde joven hizo voluntariado en la Cruz Roja para salvar vidas. Tras hacer el servicio militar volvió a la carpintería, actividad que compaginó con poner música en un pub. Se casó a los 20 años, durando solo un año el matrimonio. En esa época iba con moteros y llevaba muchos tatuajes desde los 14 años. Con 22 años se puso a trabajar en un bar y acabo siendo socio del mismo y teniendo varios locales. Montó varias tiendas y negocios hasta que se arruinó con una pequeña pizzería. Tras trabajar en seguridad, actualmente lo hace montando gimnasios, un trabajo que le encanta, actividad que compagina con la pintura, pintura religiosa desde su conversión.

¿Cómo fue su infancia y en qué medida esa infancia dura que tuvo condicionó su vida?

No me gusta hablar de ella mucho, pero cuando la explico la gente dice que es dura. Yo tengo traumas, pero me gusta verlo por la ventana de que hoy en día soy lo que soy porque un día fui el que fui. Me infancia fue dura con una madre un poco particular, siempre estaba depresiva, se despertaba más tarde que yo…mentía, dejaba deudas por todos lados, hablaba mal de mi padre y de todo el mundo cuando no estaba. Mi madre se fue con otro hombre y mi padre la perdonó. Para no estar en el pueblo en que vivían vinieron a Vilafranca y a los 2 o 3 meses nací yo. Mi infancia fue dura porque había muchos gritos en casa y para nada se hablaba de Dios.

La familia por parte de madre era la que más gritaba, en cambio por parte de padre, mi tío José y su familia eran diferentes. Me encantaba estar con ellos porque eran una familia unida. Murió joven mi tío José peró dejó la familia muy unida hasta hoy en día. Todo lo bueno lo aprendí de mi tío, que explicaba las cosas con mucha paciencia. En cambio mis padres siempre estaban de broncas. Mi madre se intentó suicidar y finalmente no lo consiguió. Después se fue de casa y se marchó a vivir con un hombre y nos dejó a todos tirados. Luego años después la estuvimos buscando hasta encontrarla. Ahora viene de tanto en tanto, pero vive en la calle. Le suplico que se quede a vivir conmigo, pero prefiere seguir de vagabunda.

Cada vez que salgo con los jóvenes de San José a dar comida a los pobres pienso que mi madre está igual y me muero de pena. Recuerdo con mucho cariño los veranos en los que iba a Alicante y esas épocas eran increíbles porque mis primos eran como mis hermanos y tenía una vida normal. Yo era un niño difícil porque me orinaba encima hasta los 6 años y bebía en biberón hasta los 9 y no podía dormir solo hasta los 13 años porque tenía pánico. Sin embargo con 14 años ya ponía música en los pub y hacía vida de persona mayor. Con esa edad ya iba con mujeres y conducía moto. Mi primera Harley la llevé con 15 años. Jugué con las drogas, pero nunca estuve atado a ellas. Mi madre condicionó mi vida. Cada chica que conocía rara me recordaba a ella porque yo inconscientemente buscaba mujeres de carácteres muy complicados como el de mi madre. Ahora he encontrado una chica que es todo lo contrario y a veces ni me lo creo.

Estuvo muchos años alejado de Dios, con una vida muy desordenada. ¿Cómo comprobó que ese desorden no le hacía féliz?

Estuve alejado toda mi vida porque en mi familia casi nadie hablaba de Dios, excepto mi tía Paquita de Alicante, mujer caritativa humilde, que ayudaba a todo el mundo. Nunca he sido feliz teniendo cosas, negocios, dinero, mujeres, una Harley….En cambio nunca me he sentido tan feliz conociendo a Dios, que me ha enseñado lo que es la felicidad. Me di cuenta que mi vida estaba desordenada porque siempre estaba vacío y enfadado. Tenía cosas y las perdía. Tenía mucho dinero y lo perdía. Todo, el dinero, las mujeres, era muy volátil. No me he sentido feliz nunca. No podía querer porque me volví muy frío.

Cuando perdí el negocio, con deudas y a mi novia, a punto de ser padre se me fue la cabeza y una noche me bebí una botella y pico de whisky y 40 o 50 pastillas. No me acuerdo de nada, pero dicen que me enviaron una ambulancia y me pusieron dos adrenalinas porque estaba más muerto que vivo. Recuerdo que me metieron en un centro para personas que se han querido suicidar. Yo llevaba una cruz colgada en el cuello. Allí me encerraron 2 días y me di cuenta que todo iba mal, que había tocado fondo y que estaba solo. Me di cuenta de que mi vida no valía nada.

En su búsqueda de la verdad, probó en una comunidad evangélica, ¿Cómo fue la experiencia?

Al pasar por una iglesia evangélica pedí a Dios en la puerta que si me dejaba ver nacer a mi hija y nacía bien yo entraba en esa iglesia a conocerle. Al pasar por delante del hospital de Vilafranca sentí un enorme escalofrío y me dio por parar y entrar en el hospital. Estaba naciendo mi hija. Al domingo siguiente fui a la iglesia evangélica. Me enamoré de Cristo gracias a los evangelistas. Me hice cristocéntrico, dejé las excusas, fui capaz de humillarme, aprendí a ser humilde…

Sin embargo algo le hacía seguir orando buscando la Verdad, hasta que encontró la Iglesia Católica…

Cada día cuando oraba le decía a Dios que me mostrase el camino y me iría donde Él me dijera. Me gustaba estar con los evangélicos, pero no me daban respuestas convincentes a mis preguntas. Me decían simplemente que ellos tenían la verdad y los otros no, pero sin argumentarlo. Me acogieron bien e incluso me dieron trabajo, pero cuando comencé a buscar la verdad por mi cuenta no les gustó nada y hoy en día no tengo relación con ellos. De repente un hermano evangelista me buscó un trabajo de vigilante de seguridad en Barcelona. Yo, por mis heridas, no quería saber nada de mujeres y cuando se me acercaban para espantarlas les hablaba de Dios y que no quería tener sexo hasta el matrimonio. De repente llegó una chica llamada Sara, mi actual novia, que era católica y empecé a hablar con ella cada día hasta que acabé hablando con el Padre Javier Vila y me invitó a hacer unas catequesis. Yo antes creía que los sacerdotes católicos eran casi todos homosexuales y unos abusadores hasta que me di cuenta que no era así.

En las catequesis se habla siempre de Cristo y de la Eucaristía y yo me quedé impactado. Continue siendo evangelista, pero a la vez empecé a ir a la Iglesia Católica. Mi hija se puso muy enferma con una grave infección en los pulmones. Y yo en la capilla dije a Dios que se llevase a mi hija si esa era su voluntad. Y a partir de ese momento comprendí que iba a dedicar mi vida al Señor. Quise a partir de ese momento conocer más de Dios. Aprendí a querer a alguien por encima de mi mismo sin esperar nada a cambio, aprendí a perdonar…

En la pandemia me rompí y me di cuenta de que era católico. Al estar 2 meses encerrado vi muchos vídeos, uno de ellos de un tal Pedro, que era taxista y llevaba a las personas discapacitadas y pensé que quería ser como él. Lo que más me impactó es que era un católico que hacía cosas para ayudar a los demás y una persona espectacular, llena de caridad, de amor a Dios y al prójimo.También durante el confinamiento conocí la vida de los papas, la del Padre Pío…Hoy en día tengo una relación con el Padre Pío que es brutal. En la pandemia pasé mi primera Pascua solo y seguía las Misas por Youtube.

Incluso a raíz de su acercamiento a la fe católica empezó rentar los talentos de Dios como pintor, para pintar santos…¿Cómo le ayudó el hecho de pintar a personas de Dios?

Es un apostolado, me da igual el dinero, pues si necesito Dios me lo da, pero no me preocupa. Ahora estoy pintando un retrato de la Madre Teresa de Calcuta. Y luego medito con alguna palabra que decía el santo y siento una gran paz y muchas gracias a través del santo que pinto. Ahora tengo mi instagram lleno de santos y es una forma de evangelizar y de acercar a la gente a los santos y de atarme a Dios. Mientras dibujo me pongo música católica, rezo el Rosario, conecto mucho con Dios. En el confinamiento nos llegó un mensaje de que un chico joven se estaba muriendo de cáncer y comencé a rezar rosarios por él.

¿Cuál fue el momento en el que decidió ser católico y cómo fue la experiencia de vivir los sacramentos de la confesión, la comunión….?

Fue en el confinamiento cuando caí en la cuenta con plena conciencia de la grandeza de la Iglesia. En el confinamiento me enamoré de la Iglesia Católica, de los santos. La confesión es algo muy grande, sentir que Dios te perdona, aunque no te perdones tu mismo. Es muy grande la Eucaristía, saber que Dios está ahí, que Dios se hace contigo uno que puedes recibirlo. Estar delante del Santísimo es algo muy grande, el poder hablar con él sabiendo que te escucha.

¿Qué diría a otras personas que están ahora mismo en una situación similar de búsqueda?

Yo les diría que abran bien los oídos que escuchen, que indaguen, que escudriñen la Palabra de Dios, que abran el corazón, que se vuelvan niños cuando hablen con Dios y le pidan todo lo que necesiten. Yo le pido a Dios que me de su amor, que me de las ganas de buscarlo, aunque yo esté frío y con desgana. No hay una aventura mejor en la vida que tener una intimidad con Dios. No hay que tener miedo y no pasa nada si el diablo nos ataca o nos hace dudar, eso es señal de que buscamos a Dios. Si caemos en la tentación hay que mirar rápido hacia arriba y pedirle perdón a Dios. Por supuesto si es un pecado grave hay que ir cuanto antes a confesarse. Dios siempre está y su amor es para toda la vida, nunca se acaba y es verdadero.

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Tras la preciosa historia de Joaquín les dejo con un testimonio sencillo y anónimo de conversión que nos llega desde Canarias.

Testimonio de un pecador arrepentido

Soy un pecador arrepentido y rescatado gracias a la infinita bondad de Dios, por la intercesión de La Virgen María, Madre de Dios, que me llevó a su Hijo, sacándome del odio a España, de la “fe marxista”, del desprecio soberbio contra “la religión de viejecitas del Rosario”. La Santísima Virgen María, Refugio de pecadores, me lleva de su mano para obedecer a Dios y después de la separación, no volver a caer en el adulterio, ser fiel a Dios y a mi esposa desde el Sacramento del Matrimonio, aprender a vivir en castidad, cargar cada día con la Cruz y ser un buen padre de mi familia llevándola a conocer y amar a Dios.

Oración:

¡Madre Purísima, Inmaculada Concepción, la siempre Virgen Santa María, Madre del verdadero Dios, Señor del Cielo y la tierra, te pedimos que por tu intercesión, tu Hijo Jesús, Cristo Rey, nos salve, a nosotros y nuestras familias, a Canarias, a toda España y la Hispanidad, que todos somos una misma alma!

¡Qué nos ahogamos por el lodazal arrollador, del asesinato legalizado y el genocidio de los más indefensos dentro del seno materno, la destrucción de la familia, la pornografía cegadora del alma, la sodomía corruptora, la división entre capitalismo y comunismo, distintos perros con un mismo dueño, contra Cristo, la invasión musulmana subvencionada, la “soberanía popular”, que libera a Barrabás y condena a Jesús, Rey de Cielo y tierra, el desangramiento y la destrucción de España para que quede “roja y rota”, la tierra bautizada por La Santísima Virgen María, Madre de Dios, Nuestra Señora del Pilar y el Santo Apóstol Santiago!

¡No dejemos que la desesperación nos derrote, confiemos en que el Inmaculado Corazón de María triunfará, nuestra Madre, Madre de Dios Hijo, Hija de Dios Padre y Esposa de Dios Espíritu Santo, al final pisará la cabeza de la serpiente, expulsada del Cielo por San Miguel Arcángel!

¡Feliz y Santa Navidad! Que Dios los bendiga

Un pecador arrepentido y rescatado por La Inmaculada Concepción, la siempre Virgen Santa María, Madre del verdadero Dios y nuestra Madre.

Islas Canarias, España

Por Javier Navascués

El P. Federico Highton, SE es abogado por la Universidad de Buenos Aires (UBA). Se doctoró en filosofía con summa cum laude, defendiendo una tesis sobre las sustancias separadas en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum (APRA, Roma) y fue profesor asociado de la Universidad Unicervantes y en tres seminarios mayores. Desde enero de 2014, misiona en tierras paganas. Actualmente, vive en Malawi. Es director y misionero del Omnes Gentes Project (OGP), plataforma que, por medio de expediciones apostólicas, lleva la Fe a las tribus o aldeas que aún no conocieron a Jesús, en el Himalaya, Indochina, el África profunda y otros confines. Es el director del Ateneo San Elías (ASE). Junto con el Padre Dr. Dr. Javier Olivera Ravasi, fundó la Orden San Elías (OSE), dedicada al anuncio parresíaco de la Fe, en los campos de la missio ad gentes y la contra-revolución cultural católica.

En esta entrevista analiza su libro Tinieblas tibetanas, en donde nos advierte de los peligros del budismo en aras a la apostasía y su componente satánico.

¿Por qué un libro para desenmascarar las tinieblas tibetanas, peligrosamente revestidas de luz?

Escribimos este libro para mostrarle a las almas la peligrosidad extrema del budismo en general y del tibetano en particular ya que esta es la variante budista más difundida en el Occidente. Decimos que el budismo, especialmente el tibetano y sus prácticas asociadas, es peligroso ya que sino es la principal, es una de las principales causas de apostasía en Europa y América.

A mucha gente le podrá parecer exagerado, pues ven en el budismo una filosofía inofensiva.

El Dalai Lama en sus apariciones ante el mundo occidental y los medios masivos de comunicación, empezando por Hollywood -donde él se pasea a sus anchas como si fuera su casa-, pintaron una imagen pacifista, inocua y tierna del budismo tibetano, pero eso es una impostura calculada, un engaño burdo y una estrategia de prensa, que nuestro libro busca desmontar con argumentos, pruebas y testimonios.

Para descubrir la naturaleza del budismo en general, basta con saber que esta cosmovisión considera que la mujer es la misma raíz de toda ilusión y, por ende, de toda la infelicidad, lo cual nos lleva a afirmar que difícilmente encontremos una ideología más satánicamente misógina que el budismo.

¿Donde radica la maldad intrínseca del budismo y todo lo que lo rodea, como el mandala por ejemplo?

La malicia del budismo radica ante todo en que niega la realidad: niega a Dios, niega la realidad de todos los seres percibidos (diciendo que “todo es vacío y apariencia") y niega la objetividad de la moral (exhortando a los yoguis a estar más allá del bien y del mal). Teniendo en cuenta esta “metafísica negatoria", el budismo en el Tibet devino en lo tántrico. El tantrismo busca liberar al yogui de las ilusiones, los apegos y las (inexistentes) reencarnaciones exhortándolo a hacer lo opuesto de lo que quiere obtener, esto es, a cometer crímenes y aberraciones (v.gr. incesto, asesinato, canibalismo, ….) para obtener la santidad y la sabiduría.

¿Por qué en la cosmovisión tibetana caben todo tipo de aberraciones desde el panteismo y gnosticismo al pansexualismo…?

Por lo motivos ya dichos. En otros términos, el budismo tibetano sostiene la “ley de la inversión", que busca una cosa procurando la opuesta, v.gr. aspira a la inocencia practicando el crimen. Esta mentalidad está también presente en la cábala y, por ende en la ideología de la masonería. Hay mucha tela para cortar.

También habla de fealdad e incluso de carácter satánico….que puede derivar en femicidio ritual. ¿Su carácter satánico al estar camuflado causa menos rechazo que el satanismo clásico?

El carácter satánico del budismo tibetano está camuflado por la prensa, pero en el Himalaya uno observa doquiera las imágenes infernales de los “dioses” tibetanos. Basta bucear un poco en los libros y prácticas tibetanas, para encontrarse ante un escenario sencillamente macabro. No hay mucho camuflaje, salvo en las películas de Hollywood y en las fotos de la farándula haciendo yoga en la playa.

¿Esta pseudoreligión lleva inexorablemente a la pérdida de la fe y la apostasía?

Quien acepte el budismo, pierde la fe ipso facto ya que si un bautizado comulga con una falsa religión implica necesariamente la apostasía, esto es, la renuncia a Jesucristo y, por ende, la pérdida voluntaria de la Fe. A su vez, hay que constatar que la inmensa mayoría de las personas que empiezan a practicar yoga o a frecuentar los conventículos del orientalismo, acaba perdiendo la Fe.

¿Por qué se ha blanqueado el budismo en el mundo occidental e incluso es una moda que tiene tantos adeptos?

El Nuevo Orden Mundial no puede gobernar una sociedad cristiana, pero puede gobernar a piacere una masa budistizada. Además, la concepción budista-tibetana es perfectamente compatible con el satanismo, como demostramos en nuestro libro. Como explicaba el padre Meinvielle, nuestro mundo avanza hacia la construcción de una sociedad satanocrática. Ahora bien, a la satanocracia le viene muy bien la envoltura del budismo -que es ateo-, especialmente el tibetano -que exige la amistad con seres que ellos admiten que son demonios-.

Además del estudio teórico de la radical incompatibilidad del budismo con la fe católica, ¿Cómo le ayudó el vivir en el Tíbet para comprobar su maldad?

Vivir años en el medio del Himalaya me permitió conocer de primera mano la experiencia de los pueblos budistas y, por ende, su infelicidad, su desesperanza -en sentido teologal-, sus terrores supersticiosos y la manipulación ejercida por los monjes budistas sobre la masa de los creyentes asustándolos con feroces horóscopos y diciéndoles que toda enfermedad es de origen demoníaco. En el Himalaya ví cosas increíbles, por ejemplo, estuve en una aldea en la que todas las familias tenían un pacto multigeneracional con un demonio al que le ofrecían sacrificios animales, todo lo cual estaba apoyado y justificado por el monacato budista.

Sorprende que al final del libro hable de los aspectos positivos que se dan en el budismo por accidente y cómo un budista de buena fe, puede acabar descubriendo que el único guía válido es Cristo y la Iglesia Católica.

El error puro es inexpresable, por eso el demonio inspira errores mezclados con verdades. El misionero y el apologeta pueden aprovechar esas verdades unidas accidentalmente al error para elevar al infiel a la Verdad plena, que es Jesucristo.

¿Qué puede aportar este libro en aras a abrir los ojos al hombre moderno encandilado por esta falsa religión?

Nuestro libro sirve para que el hombre moderno sepa que el budismo es una aberración y saber esto es importante ya que el budismo es una gran tentación apostática para el hombre contemporáneo, tal vez la más terrible.

Por Javier Navascués

Ernesto Ladrón de Guevara es escritor.Doctor en Filosofía y Ciencias de la Educación y diplomado en Magisterio en Pedagogía Terapéutica. Fue procurador de las Juntas Generales de Álava y destacado miembrodel Foro de Ermua. En esta entrevistanos habla de su libro Totalitarismo lingüístico.

¿Qué es el totalitarismo lingüístico y por qué ha decidido escribir sobre él?

El concepto totalitarismo viene ligado a mi modo de ver a una realidad política que no admite expresiones diversas ni pensamientos divergentes en alguno de los ámbitos o en todos. Hay muchas maneras de serlo. Pero el principal es condenar al ostracismo a grandes sectores de la población.

Es evidente que en Cataluña y País Vasco, ahora extendidos a Navarra en ciernes, a Valencia, Baleares y hasta Galicia que está en manos del Partido Popular, el uso de la lengua regional como instrumento de control y dominio político sobre la sociedad lleva implícito una idea de ver a esta como ente homogéneo y con visión hegemónica. Y la lengua es el elemento por antonomasia para lograr ese control mental absoluto y totalitario. No lo digo yo solamente, lo dicen las diferentes fuentes nacionalistas y neomarxistas que yo he consultado en el caso vasco, que crean el paradigma totalitario de lavado de cerebro que hoy se ha extendido, conculcando la letra y el espíritu del artículo 3 de la Constitución que se incumple sistemáticamente. Ese artículo habla del deber de todo español a conocer su lengua común y el derecho a usarla, poniendo a las lenguas regionales solamente como derecho, no como deber, y en un grado de subordinación en la jerarquía de prevalencia. Y además se conculca en toda su extensión el artículo 27 que protege el derecho a la educación, y otros principios de libertad inalienables.

Decidí escribir sobre esto porque están convirtiendo a los derechos fundamentales de las personas en papel mojado, inservible. Y nada de lo que se hace responde a lo que se nos prometió en la Transición. Y la lengua es el caballo de Troya para destruir España como nación y la igualdad efectiva entre españoles. Sus derechos y libertades.

Aunque en la portada en vez de la hoz y el martillo dibuja la hoz y un lápiz, ¿no sería mejor llamarlo totalitarismo ideológico?

La hoz representa al comunismo, es decir, la siega de las libertades individuales, y el lápiz a la cultura. El problema que tenemos hoy de fragmentación en España es porque en cuarenta años nadie ha hecho la batalla cultural contra la izquierda y el nacionalismo separatista. Y por eso ellos han ganado terreno. Quien deja su espacio en el ejercicio de la política permite que ese espacio lo ocupen otros. Y los socio-comunistas y los nacionalistas son maestros en la colonización de espacios cognitivos. Esos prostituidos espacios provocan el desistimiento de los ciudadanos a pensar por sí mismos, convirtiéndolos en masa.

Pero ciertamente el adoctrinamiento nacionalista forma parte del marxismo cultural.

Ciertamente sí. Estamos en un gran diseño globalista que va en esa dirección del marxismo cultural, cuyo modelo es el que pergeñó Gramsci, y esa ingeniería busca la desaparición de los estados nacionales, y, por tanto, de las soberanías implicadas en el ejercicio de la carta de ciudadanía; el ahogamiento de la antropología cultural propia, sobre todo si ésta es de naturaleza cristiana. El ataque es en todos los frentes. Pero vuelvo al tema de la lengua. La lengua es el elemento central para lograr ese proceso de fragmentación, ruptura de nuestras realidades culturales heredadas y cambio del modelo cognitivo. Es lo que yo llamo molde cognitivo que es lo que nos permite ver las realidades como son y ser capaces de analizarlas sin filtros mentales impuestos, o por el contrario ser un molde que impide ver las realidades tal como se nos han trasmitido. Se ha cambiado un esquema de pensamiento basado en el legado heredado, que es filogenético, ontogénico, por otro artificial, sustituyéndolo.

En ese modelo de marxismo cultural además de la izquierda está la mal llamada “derecha” nacionalista, pues ésta es la herramienta por antonomasia para conseguir los propósitos de desvertebración y colonización cultural por parte del globalismo. Se les llama soberanistas a esos separatistas, y está mal empleado el término. Son globalistas; y un instrumento fundamental para ese nuevo imperialismo del Foro de Davos y los poderes financieros que reman en la misma dirección de la actual distopía.

Es un nacionalismo excluyente y el que no se adhiera a él está maldito y fuera del sistema…

Sin duda. Mire… yo soy el tesorero de la Asociación Hablamos Español. Esta asociación ha realizado, gracias a los fecundos equipos de voluntarios que tenemos en las comunidades convertidas en ariete de desvertebración, diferentes estudios. El último ha sido estos días sobre cuántas programaciones curriculares se realizan por el profesorado en la lengua oficial de España, en los diferentes entornos escolares. La realidad en Galicia, Cataluña, Baleares y Valencia es apabullante. Las programaciones en español son residuales cuando no irrelevantes. Es evidente que los profesores tienen una verdadera presión cuando no persecución. Hay profesores perseguidos por escribir en castellano sus documentos oficiales.. En esas comunidades, salvo en la vasca, han hecho lo posible para dificultar la transparencia en la información solicitada, y han llovido las imprecaciones contra esa Asociación por el hecho de pedir la información.

Hay una verdadera acción coordinada para liquidar la presencia del español en las aulas. Y eso responde a un objetivo. Y me viene a la mente aquello de GALEUSCA, o pacto de plena soberanía política para las tres regiones desde 1923, confirmado en 1941, 1944 y 1998, cuyo fin y objeto era la autodeterminación encaminada a la independencia de esas regiones (Galicia, Euskadi y Cataluña); ahora ampliadas a Baleares y Valencia y en la zona este de Aragón, en esa coalición pancatalanista. Lo que yo no entiendo es el papel del Partido Popular en estas políticas. Parece la quinta columna del nacionalismo. Y del PSOE prefiero no hablar para no extenderme en exceso. En fin…

Los profesores separatistas se hacen más fuertes en este sistema y los que no están de acuerdo, tienen una muy difícil supervivencia.

Mire. Yo he sido profesor durante casi cuarenta años en las Vascongadas. En los años ochenta la diáspora fue impresionante. Estimo del orden de unos 4.000 profesores, sobre una plantilla de más o menos 16.000, es decir, la cuarta parte. Y otro tanto en Cataluña.

Todos esos profesores fueron sustituidos por personal vascohablante con un filtro ideológico indiscutible. Ahí están las gráficas de evolución de la naturaleza del voto sindical para comprobarlo.

Entró un verdadero comisariado político. En aquellos años ochenta la crispación en los claustros era generalizada. Y la presión ideológica y la politización en la red pública incuestionable.

El proyecto de los nacionalistas era el EIKE, o Ley (suspendida por el Constitucional) de Ikastolas, pues querían ir reduciendo el peso de los centros transferidos a causa de la asunción de las competencias educativas en el año 84. No necesitaron el EIKE, porque con la ayuda de las leyes promovidas por los socialistas vascos tenían la herramienta perfecta para ikastolizar todo el sistema. Y la criba y selección del profesorado a través de la lengua eran la herramienta perfecta. Esto se simultaneaba con una exigencia desproporcionada en los exámenes de perfil lingüístico que llevó a la desesperación a una gran cantidad de profesorado; los llamados N.A.S (No Asimilados al Sistema). Con esto creo que está dicho lo esencial.

Uno de los objetivos de todo esto ha sido y lo sigue siendo tener en el profesorado un aliado perfecto para el adoctrinamiento y control mental de los niños y jóvenes; además, claro está, con unos libros de texto autorizados por los diferentes gobiernos autonómicos que son infumables, perversos desde el plano de objetividad científica; cosa que nunca se debería haber permitido por ser ésta una competencia estatal, la de la homologación de los programas, única base de la de los títulos académicos y profesionales.

Lo decía Sabino Arana: “Los niños de hoy serán los nacionalistas del mañana”

Es que… ni lo disimulan. Está a la vista y solo no lo ven los necios o los ciegos.

¿Qué soluciones propone para combatir totalitarismo lingüístico?

Primeramente, la toma de conciencia sobre el problema capital y capilar, principal, de la destrucción de España, que viene de la mano de la lengua y del adoctrinamiento. El cambio cognitivo diseñado es el talón de Aquíles de España.

Segundo es, una vez tomada conciencia de esta realidad, asumir que nos queda poco tiempo para frenar esta gran ofensiva. Llevamos cuarenta años perdidos y ya empieza a ser tarde.

Tercero. Si tenemos esa idea clara, señalar a los culpables y adoptar las medidas paliativas y correctoras. Es decir, por parte de los ciudadanos negar el apoyo a los culpables políticos y centrar el esfuerzo en aupar a aquellas ofertas electorales que aboguen por resolver la situación, aunque no sean enteramente fiables. Y, por parte de aquellos partidos políticos, que se comprometan a rectificar y revertir este proceso, que nos digan cómo lo van a hacer. Porque, si no, los ciudadanos nos veremos abocados a la abstención y a la recusación del Sistema, que dejará de servirnos. Ya no valen paños calientes.

Cuarto. Los ciudadanos tenemos un deber, que no es solo votar cada cuatro años y luego desentendernos, sino tomar conciencia de cual es la realidad y responder de forma asociativa, expresando nuestra indignación de forma masiva.

Yo no veo más soluciones. Quizá las haya, pero yo no me planteo otras salidas.

Lo que en absoluto admisible es que se prostituya la Constitución y sea algo inservible y desvirtuada.

Hay poca voluntad política de acabar con este totalitarismo, pero Vox es el partido que más batalla está presentando al respecto.

Sí. Sin duda. A eso me refería en la pregunta anterior. Hoy es el único instrumento que tenemos los que siendo constitucionalistas o críticos con la Carta Magna ven que les han robado sus derechos constitucionales. No hay otra alternativa que concentrar el voto en ese partido. No tenemos otra opción práctica.

Por Javier Navascués

Se celebró el pasado 8 de diciembre la festividad de la Inmaculada con gran alborozo en la mayoría de pueblos y ciudades de España, un día glorioso para nuestra patria, aún en tiempos decrépitos, que es cuando más falta hace ponernos bajo el manto de la Virgen. España es tierra de María Santísima y Ella no va a dejar que perezcan sus hijos fieles, por más que brame el infierno a través de sus huestes revolucionarias, liberales e impías.

María, aunque la mayoría de la sociedad esté paganizada, siempre va a ayudarnos a defender los derechos de Dios sin tapujos en nuestra patria. En Salamanca la grandeza de la Inmaculada tuvo un sabor hispánico muy especial y una potencia arrolladora que mostró su poderío ante las santas piedras de la ciudad del Tormes y en el emblemático convento de San Esteban, ante la estatua del Padre Vitoria, que fue luminaria de una de las mayores escuelas tomistas de la cristiandad: la Escuela de Salamanca.

La grandeza incomparable de la Santísima Virgen, fue engalanada de dos elementos netamente hispánicos que configuraron un triunvirato muy sólido que permite soñar en la reconquista espiritual de la Hispanidad, en Salamanca, gloria de España y cuna de la prestigiosa universidad que alumbró el siglo de oro español, el concilio de Trento y la cristiandad.

Por un lado el homenaje a los Tercios y a la batalla de Empel y por otro lado ensalzar la mencionada Escuela de Salamanca y cantar a los cuatro vientos su grandeza.

Nunca había habido tanta gente en la Misa Tradicional de Salamanca, más de un centenar de personas, pese al frío helador. La preciosa talla de la Virgen de varios siglos de antigüedad desfiló esplendorosa por las calles más icónicas salmantinas.

Tres organizaciones, con un solo corazón

La asociación cultural Beatriz Galindo “La Latina” de Salamanca, presidida por D. Guillermo Pérez Galicia, la asociación cultural Fernando III “el Santo” de Palencia, presidida por D. Luis Carlón y la Plataforma por la Hispanidad de Ávila, organizaron una serie de actos solemnes para conmemorar como se merece la festividad de la Inmaculada Concepción y llevar a cabo un homenaje a los héroes del milagro de Empel por su 436 aniversario. El programa empezó a las 11:30 con una misa en la iglesia del Convento de la Madre de Dios, en frente de la iglesia de San Benito.

Tras la Misa empezó la procesión y desfile desde la iglesia de San Benito por la calle compañía, calle Palominos y acabando en la plaza del Concilio de Trento, junto a la estatua de Francisco de Vitoria. Tras la breve presentación por parte de D. Luís Carlón, presidente de la A. C. Fernando III, D. Daniel Marín Arribas, economista, profesor universitario y experto en la escuela de Salamanca realizó un memorable discurso. Posteriormente el propio D. Daniel Marín realizó una ofrenda floral, junto a D. Luis Carlón, a los pies de la estatua de Francisco de Vitoria.

Por su interés les ofrecemos íntegro el discurso en el día de la Inmaculada Concepción de María, “Madre Patria” Salamanca 08-XII-2021. Por Daniel Marín Arribas

AVE MARÍA PURÍSIMA

SIN PECADO CONCEBIDA

Hemos saludado, y hemos saludado bien mis estimados amigos. Es la salutación a Nuestra Señora que se hace como Dios lo manda.

María es purísima y María ha sido concebida sin mancha alguna de pecado original. María tuvo una inmaculada concepción. María, la madre de Dios y madre nuestra, fue purísima en todo momento. No pasó ni un nano segundo de su vida sin serlo. Esto es lo yo como católico les enseño a mis hijos cuando rezando con ellos decimos con verdad: “… bendita tú eres entre todas las mujeres…” Ella es bendita entre todas, tan bendita que nunca cometió una falta; yo les digo a mis niños: tan buena que nunca se portó mal. Y quién esté libre de pecado que tire la primera piedra. Pues ella, siendo la única que pudiera hacerlo, y sin embargo, es la que tampoco nunca tiró ninguna. La Virgen es Inmaculada. Y esto es lo que nos congrega hoy aquí en Salamanca, ocho de diciembre del año dos mil veintiuno después del nacimiento de su Santísimo Hijo, Nuestro Señor. Sí, dos mil veintiuno. Ni hasta los ateos y peores enemigos de la Iglesia, aun distrayendo con el gordo de la Coca-Cola y el consumismo materialista y vacío del capitalismo, pueden eludir contar los años desde lo que celebraremos dentro de otros pocos días: La Navidad; la natividad de Nuestro Señor Jesucristo. Sin vientre tan puro, no podría haber nacido la Salvación del mundo. Esa es María, Madre Dios y Madre nuestra, Purísima e Inmaculada.

¿Y por qué ocho de diciembre? ¿Y por qué Salamanca? ¿Y por qué nosotros?

Tenemos que viajar en el tiempo, hasta el glorioso siglo hispano, el XVI. Ocho de diciembre del año 1585; el Tercio Viejo de Zamora se encontraba mermado y arrinconado ante un ejército protestante muy superior en número y fuerzas. Su destino era rendirse o morir. Su Patria y su Fe tomaron la decisión. Respondieron: “Los infantes españoles prefieren la muerte a la deshonra. Ya hablaremos de capitulación después de muertos”. Dar la vida por la Santa Fe y por la Madre Patria, esa era la honra. Los enemigos cercaron sus posiciones inundando el lugar para ser vencidos por muerte de ahogo. Ellos cavaron las trincheras para combatir… ¿o cavaban sus propias tumbas? Y entonces allí apareció el milagro; el hoy conocido como Milagro de Empel: Una tabla flamenca donde estaba pintada la Virgen María se encontraron enterrada. Ese fue su estandarte. En ese momento entendieron que no estaban solos en el combate por la Fe. Las aguas resultaron ser congeladas, y ese día, ocho de diciembre de mil quinientos ochenta y cinco, un puñado de hombres émulos de David vencieron a los gigantes de Goliat que por las leyes naturales y sin milagro sobrenatural alguno, tenían que ganar. Ese día la Virgen María adelantaba siglos antes de la proclamación decimonónica del Papa beato Pío IX a la Hispanidad que su Santo y Seña era de Dios. Sí, amigos, ave María purísima, sin pecado concebida. El Santo, de los santos: la Virgen María. Y la Seña: es concebida sin pecado original. Ese es nuestro Santo y Seña como hispanos, hijos de María Santísima y Purísima. Nuestra Virgencita.

Y esto nos tiene que llevar a la hispánica Salamanca, ciudad conocida también como la pequeña Roma, o la española Atenas; cuna de insignes hombres y mujeres, santos y doctores. Salmantica docet. Salamanca enseña. En su saber tradicional vemos la armónica y perfecta confluencia entre la Cátedra de Dios romana y el Academia de la Razón ateniense. Fe y Razón juntas en un todo para llegar al logos, del logos a María, a Cristo por María, y de ahí al Cielo.

Mirad, no se entiende una fuente sin su manantial, una rama sin su tronco, una espada sin su mango. Esto fue Salamanca: el manantial, el tronco y el mango que dieron agua, soporte y dirección a la fuente, la rama y la espada que guiaron las grandes misiones, batallas y decisiones que hicieron de Hispania la más bella, buena y verdadera de entre todas las naciones. Aquí, dentro de estos añejos muros que en lo visual no han perdido ni tacha de lustre, muchos de nuestros doctores tomistas defendieron la Inmaculada Concepción de María. Y de entre todos los doctores, una figura brilla como precursora, mi maestro, la fuente, el tronco y el mango que ha guiado también mi vida de Razón y de Fe: Fray Francisco de Vitoria. He aquí “el maestro de la Hispanidad”, que diría en el año cuarenta y siete del siglo pasado el padre dominico Manuel García Miralles. Y la Hispanidad, sin la Inmaculada Concepción no se entiende. Ave María purísima, sin pecado concebida. Ese es nuestro Santo y Seña.

Ese Santo y Seña lo defendió antes el beato Juan Duns Scoto frente a Santo Tomás de Aquino. Y nuestros doctores, aún siendo tomistas, no se encerraron ni en el relativismo ni el dogmatismo que atavían los modernos liberales y los neofariseos, aún algunos presentándose también como tomistas, sino que supieron buscar la Verdad. En su método escolástico sabían que para llegar a ésta, no se podía hacer de otra manera que mediante el dia-logos. La discusión racional guiada por la Fe para alcanzar ese logos, y del logos encontrar a María. ¡Y la encontraron!

Vitoria decía: “Yerran los que tienen las afirmaciones de Santo Tomás o de Scoto como si fuera el Evangelio”. Su propio discípulo, Melchor Cano, narraba más detenidamente: “Recuerdo haber oído esto a mi maestro. Cuando comenzó a exponernos la ‘secunda secundae’, nos dijo que debíamos apreciar la doctrina de Santo Tomás de tal manera que, si no apareciera otra razón más poderosa, la autoridad de este santo nos debía bastar. Pero nos advertía que no debíamos recibir las palabras del santo doctor sin críticas y sin examen. Es más, nos daba esta norma: que, si encontrábamos en Santo Tomás alguna cosa difícil de admitir, o improbable, imitáramos en ello la modestia y la industria de dicho santo, que ni retiraba su fe a las cosas comprobadas de los antiguos, ni se ponía de su lado cuando la razón les era adversa”. Y el mismo fray Luis de León afirmaba que no había “jurado en las palabras de Escoto, ni de santo Tomás, sino en la verdad”.

“Amicus Plato sed magis amica veritas”; amigo de Platón, pero más amigo de la verdad, expresaba Aristóteles. “Amicus Sancti Thomae, sed magis amica veritas”; amigo de Santo Tomás, pero más amigo de la verdad, bien podría haber afirmado nuestro Aristóteles español, Francisco de Vitoria.

Y detrás de Francisco de Vitoria, otro Francisco; Francisco Suárez, de la Compañía de Jesús, y del que dice su biógrafo novelado Adro Xavier, que “la Madre le sonrió” al defenderla con su devoción, doctrina y saber. Cuentan que un día estando el P. Martín en oración se le apareció la Virgen y le dijo dulcemente: “Vengo, Martín, a agradecerte la honra que me has procurado ordenando a Francisco Suárez que pusiera plenamente en claro la excelencia de las gracias con que el Señor me adornó, y le agradezco la galanura y conato con que ha consagrado sus talentos para defender y loar mi gloria”.

Amigos, aprendiendo de Roma y de la pequeña Roma, Salamanca, debemos decir con amor de hijos bien fuerte: ¡Viva la Inmaculada Concepción!

Somos el Pueblo de María. Tenemos la dicha de ser el pueblo del Apóstol Santiago, al único a quien María se apareció en vida en el Pilar de Zaragoza. Y somos el pueblo en cuya insignia llevamos la defensa de la Virgen en su Inmaculada Concepción. Somos en su esencia el pueblo católico, que se distingue de los herejes y sus herejías por el amor y devoción especial a la Madre de Dios.

Hispania se puede decir sin miedo a equivocarnos que es una verdadera Madre Patria. Y no, no es una contradicción. Es una Patria, pues en paternidad es cabeza, es dirección, es simiente de pueblos, es Hispanidad. Pero a la vez lleva el sello y genio femenino de la maternidad. Es madre, es protectora, es mediadora de las gracias, es generación de otros pueblos hispanos. No se entiende Santiago sin María, como no se entiende San Juan de la Cruz sin Santa Teresa de Jesús. Cuando Juan Padilla fue asesinado por las tropas imperiales, su mujer, María Pacheco, “la leona de Castilla”, sin pensárselo dos veces se puso al mando de los ejércitos comuneros para continuar la batalla contra la afrenta de la corte extranjerizante de Carlos I. Tampoco se entiende Fernando sin Isabel, Reyes Católicos, madre patria de los pueblos hispanos de ultramar. Ya lo decía nuestra santa reina en su venerable testamento: “No consientan ni den lugar que los indios, vecinos y moradores de las dichas Indias y Tierra firme, ganadas y por ganar, reciban agravio alguno en sus personas ni bienes, mas manden que sean bien y justamente tratados”.

Esta es Hispania, madre patria donde la mujer no asume los apellidos del marido, sino que, gracias al Cardenal Cisneros, conserva los de madre y padre. Madre patria donde, en palabras de Vitoria hace más de 500 años, “la mujer no es una esclava, sino una compañera”. Hispania no es ni patria a secas, ni la nueva estupidez de “matria” diseñada por el feminismo. No nos dejemos embaucar y engañar por las modas y los errores del siglo. Hispania es una madre patria. Siempre lo ha sido. Es nuestra gloria. Mujeres y hombres bajo el manto de la Virgen conociendo, amando, abrazando y predicando la Cruz y a su Crucificado. Y he aquí nosotros como hispanos que desde Salamanca este ocho de diciembre de dos mil veintiuno debemos decir nuestro Santo y Seña para se produzca la venida de Nuestro Señor Jesucristo que celebraremos en Navidad:

AVE MARÍA PURÍSIMA

SIN PECADO CONCEBIDA

Amigos, me complazco de decirlo, pese a las acusaciones de sectario, radical, machista, o retrógrado que incluso por la vía judicial he recibido con dolor. Es el legado que en privado dejo a mis hijos y que también quiero dejar en público: ¡A Cristo, por María!

¡Viva la Inmaculada Concepción!