Amadeo Santiago Muñoz es graduado en Publicidad y Relaciones Públicas y también en Psicología, con un Máster en Diseño Gráfico y Creatividad Digital y formación como terapeuta en el Método Tomatís. En la actualidad está dedicando por completo su tiempo y recursos en hacer crecer este proyecto de apostolado del canto gregoriano que acaba de lanzar, a la vez que ofrece sus servicios como cantor litúrgico y formador en gregoriano.

Les invitamos a entrar en su nueva web y en su canal.

Las personas interesadas en el canto gregoriano y la liturgia tradicional pueden contactar en el siguiente correo: [email protected]

Amadeo ha sido uno de los tres profesores del curso. Reflexiona con nosotros sobre la experiencia.

¿Cómo valora el primer Curso de Canto Gregoriano organizado por NSC-España?

Como todas las actividades que viene realizando NSC-España hasta el día de hoy, un éxito rotundo. Un éxito por que, todos los que hemos asistido, independientemente del nivel de conocimiento musical o de canto gregoriano previo, hemos podido experimentar lo que es cantar al Señor un cántico nuevo. Y rotundo por que, para ser la primera edición, el número de personas que ha asistido ha sobrepasado toda expectativa.

¿Qué ha supuesto para usted ser profesor del mismo?

Ha sido toda una bendición. Poder transmitir el amor a Dios a través del canto gregoriano a otros hermanos en la fe y ver cómo se contagian del mismo, no tiene precio. ¿Hay acaso algo que una más al hombre que cantar unos con otros?: El hacerlo para alabar a Dios. Haber podido aportar mi granito de arena en este curso, para mí personalmente, es una confirmación más de que vive Dios y de quiere lo mejor para nosotros.

Cabe destacar la grandísima participación y el gran ambiente vivido.

Sí, como dije antes, el número de asistentes sobrepasó toda expectativa, el entusiasmo, las ganas y el esfuerzo que todos han puesto las han sobrepasado aún más. Y esto se ha visto plasmado en lo verdaderamente solemnes que han quedado todos los oficios que hemos preparado y cantado juntos.

¿Cómo se han distribuido los diferentes niveles?

En el formulario de inscripción del curso se preguntaba por el nivel de participante. Si tenía algún conocimiento musical o no, si tenía alguna noción de gregoriano o si ya lo cantaba. Y en función de estas respuestas y del volumen de cantos a preparar, se distribuyó a los participantes en tres niveles, iniciación, intermedio y avanzado. Así, todos, según su capacidad y nivel, han podido aprender los cantos tanto de las misas como de los oficios que hemos cantado los días del curso.

Sin duda, la gente lo ha aprovechado mucho, incluso gente que no sabía nada ha acabado cantando con un nivel aceptable.

Oír a tantos cantando a la vez, fruto del entusiasmo y del esfuerzo que han puesto, y sabiendo que para muchos cantar gregoriano era totalmente nuevo, ha sido verdaderamente emocionante. Todos hemos dado gloria a Dios con nuestras voces y no me cabe la menor duda de que el cielo es partícipe de nuestra alegría.

Todos han acabado muy contentos y con ganas de repetir la experiencia.

Todos con quienes he podido hablar me han transmitido esto, y me consta que a los otros dos profesores también les han dicho lo mismo. Ciertamente se podía ver en las caras la alegría y las ganas de más, hasta el punto de que algunos ¡ya en la despedida del curso estaban preguntando cuándo sería el siguiente!

Háblenos de la importancia de la formación en el canto de los seglares para enriquecer la liturgia.

Es que, como fieles, aprender por lo menos ¡lo mínimo! de canto gregoriano abre las puertas a toda una nueva dimensión de alabanza en la propia liturgia. No es que escuchar activamente no te haga participar de ella, pero, desde luego, cantar en la misma nos une de una manera muy especial con Dios. Por eso nos exhortan nuestros Padres a cantar salmos, himnos y cánticos de alabanza, así que, ¡hagámosles caso!

¿A qué cree que se debe este interés/crecimiento por el canto gregoriano y por recuperar la sacralidad de las ceremonias litúrgicas?

A que Dios nos está llamando. Nos está llamando a reinstaurar todo en Cristo. Y más aún en estos tiempos, donde el mundo va cuesta abajo y sin frenos, arrastrando a tantas almas. Hay mucho por lo que reparar y por lo que que adorar. Y para eso necesitamos lo mejor. Nada de sucedáneos, sino lo más puro y sublime, lo más opuesto a lo que nos ofrece el mundo: santidad. Por eso es que Dios está inspirando esta necesidad de recuperar todo lo santo, todo lo sacro y todo lo que le da mayor gloria. ¡Y no es más que por nuestro bien!

Por Javier Navascués

José María Cid Astruga nació en 1958, Valladolid, en el seno de una familia tradicional numerosa. y católica. Cursó sus primeros estudios en colegios religiosos. Sintiendo inclinación por la vida militar ingresó en la VII promoción de la Academia General Básica de Suboficiales en Talarn, de donde pasó a la Academia de Caballería en Valladolid. En sus primeros destinos fue testigo del agónico esfuerzo de un tiempo, una estirpe y un estilo, por no sucumbir ante el olvido, mantenedores de la voluntad de sostener y transmitir “el quehacer común de todos los españoles de ayer, de hoy y de mañana” que no es otra cosa que la definición de Patria según el Artículo 2 de las Reales Ordenanzas vigentes en aquel momento. Así acabó llevando el autor una vida crepuscular, montado en el presente a lomos de potente acero de los Carros de Combate del Regimiento de Caballería Acorazado Farnesio 12, y el pasado, la tradición y la nostalgia, galopando en los últimos caballos, “Corceles de Ilusión", del Viejo Quinto de Lanceros, denominación ya pasada del Farnesio. Se casó, lo jubilaron y escribió El Voto Anónimo.

¿Por qué decidió escribir una novela de corte costumbrista en el norte de España y cómo su trama es un macguffin para transmitir un mensaje?

Decidí escribir El Voto Anónimo en un ambiente costumbrista, el de la Cantabria del siglo XXI, con sus montañas, prados y vacas, con sus playas y surfistas, buscando el modo de transmitir un mensaje sin llegar a separar los efectos de aquellas causas que los produjeron, tratando de incardinar la idea en un personaje humano y verosímil, con pensamientos, emociones y esperanzas, en una geografía real y agradable, asequible a la vista y al conocimiento. Un escenario inteligible para un personaje explicable.

Incluso sus personajes se asemejan un poco a los de la novela de Guareschi, Don Camilo.

Hay quien busca parecidos con los personajes del Don Camilo de Guareschi, podría ser por la franca y llana personalidad de alguno de ellos, pero creo que es más producto de la buena intención que de otra cosa.

Es interesante que un jubilado en un ambiente tan apacible, en vez de vivir tranquilo quiera cambiar las cosas, más aún cambiar el Sistema…,

Me pareció interesante elegir para protagonista a un pensionista, que pudiendo vivir plácidamente, renuncie a ello para intentar cambiar las cosas y más aún enfrentarse al Sistema. Es un gesto de rebeldía ante una parte de la sociedad, cuasi oficial, que desprecia a los “jubiletas"; la generación que puso en manos de las siguientes esa hermosa herencia que se llama España. No se trata de gente lastrada y caduca, que debe apartarse al paso de la juventud, se trata de gentes que merecen vivir el presente habiéndolo cimentado en el pasado.

Para empezar se siente defraudado con el sistema partitocrático democrático en donde el ciudadano no pinta nada.

El protagonista está defraudado y desengañado con el sistema electoral. Es una obviedad, si el voto es anónimo, secreto, no hay titularidad, se pierde la soberanía y las cosas pasan como en la primavera de Machado, han llegado y nadie sabe cómo han sido. Para él el sistema electoral es la fuente de todos los engaños.

Y comprueba cuando habla con la gente de la calle, en la barra del bar, ve que esa realidad no tiene nada que ver con la que nos cuentan los políticos y los medios.

El protagonista se da cuenta de la existencia de una opinión distinta a la oficial y muy difundida, basada en la realidad tangible y cotidiana y que se suele exponer, preferiblemente, a pie de barra. Al igual que Chesterton percibe las barras de tascas y cantinas a modo de profanos altares de rituales y festivas libaciones, donde la etílica verdad surge libre, irrefrenable y espontánea. Pero es el siglo XXI y si en remotos tiempos de ídolos oscuros, la sangre de las víctimas corría en los altares, hoy gracias a Dios lo que corre son el vino y la cerveza. Los gobernantes y medios de comunicación con sus circunloquios enredan y ocultan la verdad adormeciendo la razón y entonces, modernizados, vuelven los monstruos de tiempos lejanos, los miedos, los ídolos y los sacrificios.

¿Qué propone para cambiar el actual sistema democrático?

En el libro, hay que leerlo, a través de la trama se proponen soluciones para remediar las carencias del sistema electoral, y del extraño concepto de democracia que nos han impuesto. Pero lo interesante es descubrirlas leyendo el libro, que además tiene entretenidas escenas y aventuras.

Es significativo que lo haga con la usanza decimonónica, a través de un manifiesto.

Sí que es significativo que el protagonista a la vieja usanza decimonónica, proclame sus pensamientos y soluciones mediante un manifiesto que él reparte a cara descubierta. Podrán ser, quizás, modos trasnochados, pero son formas de rebeldía; escribir y firmar en papel, implicar la vida en las ideas. También hay algo romántico en ello.

¿Qué nuevo sistema propone en el manifiesto y hasta que punto usted se identifica con él?

El manifiesto no propone, en realidad, un nuevo sistema, propone arreglar el que tenemos, pero profundamente, exponiendo principios, fundamentos y verdades con claridad, evitando ambigüedades, medios tonos y engaños encubiertos en palabrejas rimbombantes que acaban siendo estafas manifiestas, que ponen la mayoría a los pies de las minorías.

Claro que me identifico con el manifiesto. La intención del libro es, precisamente, extenderlo todo lo que se pueda, creo que una gran mayoría, que aunque en un principio se pueda sorprender, en el fondo piensa así, lo que falta es la aceptación y la expresión extensiva de la idea, hasta que cuaje en el ambiente y así el sistema pueda cambiar, permitiendo de verdad a los españoles ser dueños y titulares de su destino.

No vamos a contar como acaba, pero siempre son molestos los hombres que se enfrentan al Sistema.

En la vida pensar distinto o pensar más alto suele tener consecuencias, en la novela tanto más por tratarse de fábula y entretenimiento, más todavía si es contra el sistema, la Bestia. El protagonista debe arrostrar la consecuencia de sus actos y así pasa en el libro, al autor aún no - es broma- pero no tanta, la libertad y la posibilidad de pensamiento independiente cada vez son menores.

¿Qué es lo que puede aportar a los lectores leer el libro?

El Voto Anónimo aportará a sus lectores un rato entretenido, la oferta de la duda razonable y la tentación de pensar.

Por Javier Navascués

Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña es catedrático de Historia Medieval (Universidad CEU San Pablo) y doctor en Historia Medieval (Universidad Autónoma de Madrid, 1999). Ha sido Research Fellow en la Universidad de Cambridge y Profesor Invitado en varias universidades en Chile y Holanda. Autor de tres libros, editor de cinco obras colectivas. Ha publicado decenas de artículos de investigación en revistas especializadas. En esta entrevista analiza su libro Compasión. Una historia.

¿Qué le ha llevado a escribir un libro sobre el tema de la compasión?

Pues son varias las razones: en primer lugar, el hecho de que el actual abuso del discurso de la víctima y de la solidaridad, utilizado tanto en contextos de sufrimiento extremo como en situaciones banales, puede estar provocando una banalización y una desvalorización de la compasión. En segundo lugar, la constatación de que no es un tema que haya sido estudiado desde la perspectiva histórico-filosófica en la que yo lo he hecho. Finalmente, he querido poner en valor el papel del hecho religioso, el de algunas religiones en concreto, en el nacimiento de las éticas de la compasión, algo que en la actual sociedad secularizada conviene recordar.

¿Por qué empieza hablando de la genealogía de la compasión en el Antiguo Oriente…?

Porque es el lugar donde primero se detecta una actitud compasiva hacia personas ajenas al ámbito familiar y en particular hacia los pobres y necesitados. La compasión a mi juicio no es biológica, es fruto de la civilización. Y es en las civilizaciones del Antiguo Oriente donde la encontramos por vez primera.

¿Qué es la Era Axial y qué importancia tiene en este sentido?

Es un concepto del filósofo alemán Karl Jaspers que me parece válido para entender el surgimiento simultáneo de religiones con una mirada compasiva en un determinado momento de la historia humana en lugares como el antiguo Israel, China, India o el antiguo Irán. Se puede comprobar que hay un momento en que se produce un cambio de énfasis desde el sacrificio humano o los rituales propiciatorios hacia las divinidades hacia una nueva comprensión de lo que es la vida espiritual. Se comprende entonces que a la divinidad le resulta aborrecible el derramamiento de sangre en su nombre. La lectura de los Profetas del Antiguo Israel es significativa en este sentido. “Misericordia quiero y no sacrificio”. Esta nueva época estaba marcada por la mística (unión con Dios), la renuncia (ascetismo) y la compasión con el prójimo.

La tesis del libro es que la compasión alcanza su perfección en Jesucristo, como no podía ser de otra forma…una compasión basada en la verdad no en modelos buenistas de compasión que nos imponen las ideologías…

La compasión, en efecto, llega a su culmen con Jesucristo. Ninguna otra figura de la historia humana hizo de la misericordia el eje central de la moral, siendo el amor al prójimo, ya presente en el Antiguo Testamento, reformulado ahora de una manera nueva y radical: como amor al extraño e incluso al enemigo. Ahora bien, hay que tener mucho cuidado con interpretar esta compasión cristiana en un sentido político que reemplace el do ut des propio de la naturaleza social del zoon politikon por una utopía social que olvide que el amor cristiano parte de lo sobrenatural y no se entiende sin su dimensión espiritual. Como nos advirtiera en su día Henri de Lubac, todos los movimientos revolucionarios y sus horrores de ingeniería social han surgido de una gran falacia: olvidar el dato del pecado original que corrompe la voluntad humana, olvidar lo inevitable de la dialéctica ‘amigo-enemigo’ en todas las relaciones de poder, y obligar a una sociedad entera a ‘ser solidaria’. Las aberraciones del Jacobinismo (la guillotina como instrumento de la fraternidad universal) o del Comunismo (el Gulag como instrumento de la igualdad socialista) son un buen ejemplo de a donde conduce esto. La Verdad os hará libres. Sin libertad para amar u odiar, para compartir o retener, no hay compasión genuina. Hay política totalitaria.

También el Antiguo Testamento nos deja páginas preciosas, pues todo él es una alusión a Cristo, esto se ve claramente en los salmos o todavía con más nitidez en el profeta Isaías…

En efecto, en los Salmos, en los Profetas y, sobre todo, en Isaías, vemos prefigurado al Mesías sufriente, el Siervo de Dios que se inmola, el Inocente que se sacrifica para salvar a los culpables. Y esto resume toda la ética religiosa de la compasión: en lugar de buscar un chivo expiatorio en el otro, en el enemigo, para traer la paz o la felicidad a tus seres queridos, lo que haces es sacrificarte tú. Y el sacrificio máximo es el de Jesucristo, profetizado siete siglos antes en el Canto del Siervo de Isaías, uno de los textos religiosos más conmovedores de todos los tiempos.

En la introducción empieza a hacer una importante distinción y contraposición entre compasión e iniquidad. ¿Por qué son dos términos contrapuestos que marcan dos cosmovisiones?

Porque la iniquidad es la encarnación ética del principio del Mal en la historia y ha sido uno de los principios organizadores de la historia humana. La historia nos muestra, como magistra vitae, que el dictum pesimista homo hominis lupus es el que ha imperado en la gran mayoría de las situaciones y sociedades. El pecado original, tan olvidado hoy por muchos cristianos, es el dato principal de la historia humana. La tendencia del corazón humano hacia la iniquidad es algo que, para todo aquel que haya meditado la historia y la Sagrada Escritura, resulta algo abrumador y descorazonador. Y la única respuesta a la iniquidad está en la misericordia, la compasión del homo religiosus.

Dentro de la filosofía clásica destaca el modelo socrático… ¿Por qué es el filósofo que guarda más similitudes con la moral católica a este respecto?

Porque, además de los llamativos paralelismos entre las vidas de Sócrates y Jesucristo, ya señalados por los Padres de la Iglesia (austeridad de vida, enseñanza itinerante, muerte voluntaria in testimonium veritatis…), la enseñanza ética de Sócrates con su exigencia de morir o permitir ser perjudicado antes de cometer un solo acto injusto, es lo más parecido que hay en la filosofía clásica al Evangelio.

También destaca el modelo estoico y sus aportaciones en el campo de la compasión.

El modelo estoico, en particular los estoicos romanos como Séneca, coincide en algunos aspectos con el socrático y el cristiano en lo referente a su empatía con el sufrimiento ajeno, siendo sus obras un ejemplo de compasión con los débiles. Sin embargo, nunca llegaron a la radicalidad de la compasión cristiana. El más grande de ellos, Séneca, es un ejemplo de sus limitaciones: hombre enormemente rico, gobernante del Imperio, nunca hizo nada para mitigar la esclavitud, la tortura o los suplicios romanos en el Circo que denunciaba en sus cartas privadas.

Y en el epílogo a modo de recopilación vuelve a recalcar como la compasión, y entiendo que engloba la caridad cristiana, es la única respuesta al misterio de iniquidad y al mal en el mundo.

En efecto, de la mano de Simone Weil y de René Girard, intento actualizar con autores contemporáneos el mensaje de Isaías, San Pablo y San Agustín: frente al pecado original, frente a la tendencia a la iniquidad del corazón humano, de la cual ha sido un tremendo testimonio el siglo de los genocidios totalitarios, la única medicina es la misericordia. Frente a la actual banalización de la compasión en forma de solidaridad de telediario, solidaridad de supermercado, frívola y facilona, hay que retornar a la auténtica compasión. Y esta pasa por la renuncia a los intereses personales (esto es, la ascesis) y por el sufrimiento con el que sufre. Si es cómoda, si es burguesa, no es compasión. Es un sucedáneo.

Por Javier Navascués

Daniel Rubio es músico; especializado en canto gregoriano; profesor de Lenguaje Musical en conservatorio; organista y director de la Schola Cantorum de la Ermita de Santa Lucía en Valencia. A su vez es miembro de Nuestra Señora de la Cristiandad-España y Juventutem Valencia. En esta entrevista nos habla del curso de canto de gregoriano que NSC-España impartirá en Toledo del 7 al 9 de enero.

¿Por qué han decidido organizar en NSC-España este curso de canto gregoriano y a quién va dirigido?

Hemos organizado el curso porque son muchos los peregrinos y amigos de Nuestra Señora de la Cristiandad que nos habían manifestado su interés en aprender nociones de canto gregoriano. Pensamos que es fundamental ofrecer esta formación a los fieles, más si cabe porque no existen muchos lugares en España donde sea posible aprender canto gregoriano desde cero. El curso está destinado a todos los que tengan interés en acercarse al gregoriano, independientemente de que conozcan o no la misa tradicional, o de que tengan conocimientos musicales o no. Es suficiente con querer empaparse del espíritu del canto gregoriano, tener ganas de cantar y, sobre todo, de rezar cantando (bis orat qui bene cantat).

¿Por qué es importante que los fieles tengan al menos unos conocimientos mínimos para poder cantar en la Misa?

Al contrario de lo que mucha gente cree, el canto gregoriano no es en absoluto un ornamento que se añade a la liturgia para hacerla más solemne o más bella. No: el gregoriano es el canto propio de la liturgia romana; ambos se originaron juntos y se desarrollaron de forma orgánica a lo largo de los siglos: son inseparables. Por tanto, el canto gregoriano es una parte integrante y fundamental de la liturgia romana, como también lo son el corpus de oraciones del misal, los ornamentos sagrados, o los diferentes signos de la liturgia. Por supuesto, si como fieles católicos queremos comprender mejor nuestra liturgia romana debemos, en primer lugar, entenderla desde un punto de vista teológico, con una profunda catequesis litúrgica. Pero la verdad es que todos y cada uno de los pequeños detalles, gestos y rúbricas de la liturgia nos hablan del misterio sacramental que celebramos. En ese sentido, también el canto nos habla de lo sagrado y nos ayuda a entrar en ese misterio de adoración y contemplación. Para cualquier fiel católico, formarse en el canto sagrado propio de la liturgia, significa entrar, desde otro punto de vista más, en las entrañas del rito. Conocer mejor el canto sagrado es también acercarse más a Nuestro Señor, a través de este elemento tan importante del culto que a Él le rendimos.

Se percibe un gran interés por el canto gregoriano especialmente entre la gente joven.

Muchos piensan que los jóvenes solo están interesados en músicas comerciales y que, por ello, es ese el tipo de música que debemos ofrecer en las iglesias «para atraer a los jóvenes». Hace mucho tiempo que ha quedado probado que esta estrategia no funciona. El mundo está lleno de banalidad, pero los jóvenes no vienen a la iglesia a buscar aquello que ya les ofrece el mundo, sino al contrario: los jóvenes tienen sed de la Verdad; y la Verdad se manifiesta a través de la belleza, como desde antiguo lo entendieron siempre los padres de la Iglesia. La experiencia demuestra que la gente joven busca la belleza y la autenticidad que se expresan en la liturgia romana y en sus diversos elementos, entre ellos, también el canto sagrado. Esperamos sobre todo muchos jóvenes en este curso, ¡y también niños! Algunos se sorprenderán de que los niños quieran cantar gregoriano: ¡les encanta! No privemos a los niños de este tesoro: démosles música de calidad y veremos cómo quedan profundamente marcados por ella, con ansias de buscar –en todos los aspectos de su vida– esa belleza que han experimentado en la música.

Como muchos alumnos parten de cero, por eso habrá varios niveles…

Exacto. Muchos de los alumnos no tienen ninguna experiencia musical y puede asustarles el hecho de ponerse a cantar. No hay que tener miedo: habrá un nivel de iniciación donde empezaremos desde cero; no hace falta saber solfeo, ni leer música. Por supuesto, también habrá grupos de nivel avanzado, donde trabajaremos a un ritmo más elevado con aquellos que ya tienen experiencia con el canto gregoriano. Y si alguien piensa que es un caso perdido para cantar… ¡siempre puede asistir como oyente!: también eso puede ser muy provechoso espiritualmente.

Cuentan con profesores jóvenes, pero con un buen nivel y mucha ilusión, usted entre ellos.

Sí, seremos tres jóvenes profesores: Gerhard Eger, que viene desde Barcelona, Amadeo Santiago, desde Sevilla, y yo mismo, desde Valencia. Los tres estamos muy contentos de participar en este curso y de poder cantar con todos los alumnos que vengan. Con ellos prepararemos el repertorio que cantaremos en la liturgia que se celebrará durante estos días: a diario se cantará la misa y varias horas del oficio. En este sentido, me gusta siempre remarcar que el gregoriano no es una pieza de museo, ni es solo para hacer conciertos o para escucharlo en un CD y relajarse: el gregoriano es, sobre todo, oración cantada, y su lugar es ser cantado en la liturgia, tal como haremos en este curso.

¿Cómo este tipo de actividades ayudan a darle continuidad a NSC-España?

La peregrinación anual a Covadonga es, sin duda, la principal razón de ser de Nuestra Señora de la Cristiandad. Sin embargo, pensamos que en España necesitamos más eventos que ayuden a promover tanto la liturgia tradicional como el orden social cristiano. Gracias a Dios, ya existen diversos grupos muy activos en este sentido en diferentes ciudades españolas. Sin embargo, en muchos lugares los fieles no disponen de celebraciones litúrgicas tradicionales o de una actividad pastoral sólida. Pensamos que las actividades periódicas de NSC-España dan respuesta a las necesidades de muchos fieles, complementando otras actividades que ya se organizan en nuestro país. Además, estos encuentros a nivel nacional permiten que fieles de toda España se conozcan. Esto no solo es muy enriquecedor para todos, sino que es especialmente necesario para fomentar lazos de unidad entre los fieles en estos momentos de gran dificultad que vivimos.

¿Cómo se pueden apuntar?

A través de la página web: https://nscristiandad.es/inscripcion/ Aquí encontrarán toda la información y el formulario de inscripción. Pero conviene apuntarse cuanto antes: ¡quedan pocos días para empezar el curso y ya quedan pocas plazas!

¿Tienen alguna próxima actividad prevista?

Sí, ya puedo avanzar que, Dios mediante, desde Nuestra Señora de la Cristiandad organizaremos un retiro del 4 al 6 de marzo en Ávila. Este será el primer fin de semana de Cuaresma y nos servirá para iniciar este período litúrgico desde la meditación y la oración. Al igual que en el retiro de Adviento, este se desarrollará en silencio, poniendo el foco en las predicaciones y en la celebración de la liturgia tradicional. De momento, todos los interesados pueden ir reservando las fechas en sus agendas. ¡Pronto daremos más detalles!

Por Javier Navascués

Uno de los temas más candentes de los últimos días es la retirada de ayudas a la Fundación Madrina por parte del alcalde de Madrid, José Luis Martínez-Almeida, tras lograr el acuerdo necesario para aprobar los Presupuestos de la capital de España con tres de los cuatro concejales ‘tránsfugas’ del grupo mixto, cediendo a sus imposiciones ideológicas.

La Fundación Madrina apoya a mujeres embarazadas sin recursos. La Fundación lleva desde hace 21 años centrando su trabajo en la infancia, la mujer y su maternidad, preservándoles frente a situaciones de violencia, abuso o dificultad psico-social, familiar o laboral. Hablamos con su presidente Conrado Giménez, que valora los hechos.

¿Como valoran el hecho de que un partido conservador les ha haya quitado la subvención?

No lo entendemos. Cuando la política entra en el terreno de lo social lo único que hace es corromperla, entorpecerla y empobrecerla. Nosotros somos una asociación muy necesaria porque cubrimos colectivos a los que no atiende la administración, ni los Centros de Salud, ni los Servicios Sociales. Desgraciadamente quienes más lo van a sufrir son las madres y los niños.

También denuncia usted las formas y los modos con que se ha hecho.

Se ha hecho con saña, Goliath ha pedido la cabeza del pequeño David, que somos nosotros. Nos acusan de acosar a las madres cuando no es verdad. La Fundación Madrina no necesita ir a por las madres, pues las madres vienen a nosotros. Más de 60 delegaciones diarias de todos los Servicios Sociales, Centros de Salud, Policía, Caritas, Cruz Roja…nos avalan.

Somos moneda de cambio de los políticos y esto no puede ser porque entorpece el trabajo social. Nacimos hace 21 años y hemos sobrevivido a gobiernos de todos los colores, sin ayuda prácticamente de nadie. En 2018 denuciamos que a una madre la estaban acosando para que abortara y le amenazaban con quitarle el niño. Esto no gustó al Ayuntamiento y hubo una llamada por parte de Marta Higueras diciendo que iba a utilizar todos los medios del Ayuntamiento para destruir la fundación. Con lo cuál vemos que ha sido venganza.

Hay también una demonización de su organización por el hecho de querer salvar vidas.

Las madres que vienen lo hacen libremente y huyendo de Servicios Sociales que les amenazan con quitarles el niño y las ayudas si no abortan. Nosotros lo que hacemos es facilitar la labor de estas mujeres para que puedan cumplir su sueño de ser madres. Todas vienen de manera totalmente libre, nadie viene forzada. Los hechos lo prueban las 60 delegaciones diarias de Servicios Sociales, Centros de Salud, Policía, Caritas, Cruz Roja… que con protocolos muy estrictos demuestran que somos una institución seria que está metida dentro del Sistema y que va a seguir haciéndolo.

¿Cuáles es el perjuicio ocasionado y cómo van a intentar subsanarlo y seguir hacia delante?

Tienen una inquina contra la fundación y desconozco el motivo. La política es peor que el fango, juega con las vidas de las personas, las vidas de las madres y los niños y no valoran todo el trabajo que se ha hecho. Hay una desconexión tan grande entre la realidad política y realidad social que hace que existan estas formas de actuar. Yo les invitaría a que nos visitaran y a que conociera la labor que hacemos y la realidad social con la que trabajamos. Muchos de ellos sacan sus libros ideológicos y no miran la realidad social para poner medidas sociales. La ingeniería social ha fracasado, insisto, por la desconexión tan grande entre la realidad política y la realidad social.

¿Cómo se puede ayudarles?

Donando y trayendo alimentos al banco del bebé, apoyándonos económicamente para poder cubrir nuestras necesidades. Hay convenios de ayudas con todas las instituciones del mundo, pero nosotros hemos sido víctimas de un gran sectarismo que ha interrumpido estas ayudas. Quieren convertir en político algo que no lo es.

Nos pueden ayudar a través de la página web de la Fundación Madrina y 91 4490690.

Por Javier Navascués